人文視域下魯西南擔(dān)經(jīng)的傳承與創(chuàng)新思考

李建英

【摘要】擔(dān)經(jīng)是魯西南地區(qū)的一種古老的舞蹈形式，它有著悠久的歷史，深刻影響著當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)，具有傳承伏羲功德、祭祀祈福的價(jià)值。為了讓當(dāng)代大學(xué)生深刻理解擔(dān)經(jīng)這一民俗文化的功能與現(xiàn)實(shí)意義，筆者從該民俗文化活動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、呈現(xiàn)特點(diǎn)、社會(huì)功能、文化傳承四個(gè)方面進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合非物質(zhì)文化的內(nèi)涵以及非物質(zhì)文化傳承對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展的作用，以人文的視角感知擔(dān)經(jīng)，使這種傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)得到更好的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】擔(dān)經(jīng);傳承與創(chuàng)新;意義

【中圖分類號(hào)】G645.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

擔(dān)經(jīng)是魯西南人民在廟會(huì)期間，根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗而形成的一種獨(dú)有的民俗藝術(shù)形式，也是祭祖太昊伏羲、女蝸的地方性活動(dòng)。被許多專家稱為“真圖騰”、原始“巫”文化的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄也有擔(dān)經(jīng)的一席之地。擔(dān)經(jīng)扎根于民間，演出的融資問題經(jīng)常發(fā)生，這樣不利于民俗文化的創(chuàng)新與傳承。新一代的青年受價(jià)值觀念的影響大多對(duì)這一民俗缺乏興趣，在這種現(xiàn)狀下，傳承和發(fā)展面臨著困境。筆者希望通過對(duì)人文視域下魯西南擔(dān)經(jīng)的傳承與創(chuàng)新思考這一課題的研究，讓大學(xué)生感受擔(dān)經(jīng)這一民俗藝術(shù)形式的魅力，提升他們主動(dòng)了解并保護(hù)擔(dān)經(jīng)文化的意識(shí)，為地方文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

一、擔(dān)經(jīng)與我國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的對(duì)比研究

對(duì)生命的熱愛，對(duì)先祖的敬畏，對(duì)自然萬物的熱愛和對(duì)子嗣后裔的祈盼是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一個(gè)典型特征。比如太昊陵古廟會(huì)上的布藝創(chuàng)作、攤舞表演等，這些都體現(xiàn)了古往今來人類對(duì)新生命的關(guān)懷和愛護(hù)。擔(dān)經(jīng)這種以歌舞祭拜亡故的習(xí)俗有著一套嚴(yán)格的程序和過程，充分表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)死亡的美學(xué)認(rèn)識(shí)和超然的審美態(tài)度。

攤舞是一種古老且獨(dú)特的宗教戲劇表演藝術(shù)，在我國(guó)被稱為是戲劇中的活化石。它的主要功能是祭祀祖先、敬拜神靈、祈福求運(yùn)和娛神。攤舞作為民間活動(dòng)的常用禮儀，其儀式十分隆重。它有獨(dú)立的曲譜，唱詞具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，舞戲的要領(lǐng)簡(jiǎn)單，情節(jié)易懂，肢體動(dòng)作激烈，結(jié)尾有莊重似雕塑式的造型，模式化較明顯。面具是攤舞的一個(gè)特色，它是用桃木和柳木雕刻而成的，面具的表面被彩錮涂繪。當(dāng)演員表演時(shí)，他會(huì)在頭上戴上一個(gè)具有不同寓意的面具，借助面具表現(xiàn)自身角色的心理活動(dòng)，盡管外形浮夸張揚(yáng)，但充滿了神秘感。

擔(dān)經(jīng)和攤舞都屬于原始舞蹈的類型，具有稚拙古樸的風(fēng)格，承載著人民對(duì)未知事物的敬畏和對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，兩者不同的歷史背景和不同的地域特征，造成了它們之間的異同。比如受傳統(tǒng)審美意識(shí)的影響，古人喜歡使用簡(jiǎn)單、樸實(shí)且熟悉的東西，所以攤舞與擔(dān)經(jīng)相比，前者的制作材料較簡(jiǎn)陋。這兩種舞蹈的差異性反映出古代祭祀舞蹈的發(fā)展與演變離不開時(shí)間作用下的文化積淀和地域性社會(huì)形態(tài)的變化。

二、擔(dān)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)分析

歌頌神靈功德和積德行善的經(jīng)歌是擔(dān)經(jīng)表演的形式之一，最常見的是獨(dú)唱、齊唱，只有少數(shù)經(jīng)歌可以對(duì)唱。表演者在擔(dān)經(jīng)表演前要先上香拜神，雙手舉著黃香過頭頂，在三次拜祭儀式后，將黃香插入香爐之中。集體跪拜時(shí)，通常唱兩首或三首經(jīng)歌，經(jīng)歌的演唱更像是敘述故事或祈福。任何民俗藝術(shù)都會(huì)受到時(shí)代潮流的波及，其形式和作用不可能一成不變，但最值得慶幸的是擔(dān)經(jīng)的演唱形式和曲調(diào)仍然保持著最初的形態(tài)。

擔(dān)經(jīng)經(jīng)歌追求以歌詞內(nèi)容與聽眾產(chǎn)生共鳴，先寫歌詞而后譜曲，用旋律展現(xiàn)歌詞的魅力，因此，演唱者往往對(duì)聲音和表演有著高要求和高標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)歌在結(jié)構(gòu)上講究簡(jiǎn)單化，基本結(jié)構(gòu)以五話七字為主，通常歌名就是經(jīng)歌的句數(shù);歌詞的顯著特點(diǎn)是口語化，詞意直白，如《十二個(gè)月》中的歌詞：二月里龍?zhí)ь^，王三姐飄彩繡花樓，彩球單打人那個(gè)，薛平貴頭上有玉球。經(jīng)歌十分講究押韻，甚至有些經(jīng)歌是一韻到底。押韻不僅使經(jīng)歌音色統(tǒng)一、旋律優(yōu)美，而且唱起來朗朗上口、易學(xué)好記。如《十盼母》屬于每句都押韻，“一盼我母進(jìn)經(jīng)堂，老母保俺壽限長(zhǎng)，獻(xiàn)清茶來點(diǎn)明香，俺給老母是親娘;二盼我母永無災(zāi)，老母保俺吃長(zhǎng)齋，吃長(zhǎng)齋來有功德，自自在在坐蓮臺(tái)。”

經(jīng)歌的歌詞和歌名有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是部分經(jīng)歌的歌名中包含數(shù)字，歌詞內(nèi)容中通常也有數(shù)字的痕跡，如《十二封信》《正月里正月正》;二是經(jīng)歌的結(jié)尾處通常以敬神祈福的歌詞結(jié)束，如“南無佛、佛蓮生，念個(gè)真經(jīng)給善家們聽，念一個(gè)真經(jīng)俺敬敬神圣”。這樣更能借語寄情，使歌詞內(nèi)容更豐富，增加經(jīng)歌的內(nèi)在情感。

三、擔(dān)經(jīng)在當(dāng)今時(shí)代社會(huì)功能的體現(xiàn)

傳統(tǒng)的擔(dān)經(jīng)作為祭祀、娛神的舞蹈，具有祭祀、祈福、還愿的功能，參與擔(dān)經(jīng)的表演者為兒女和家人積累福分，向神靈表達(dá)自己最誠(chéng)摯的敬意。在社會(huì)發(fā)展的影響下，擔(dān)經(jīng)的功能除了祈福、敬拜、還愿、積德修福之外，還具有強(qiáng)身健體、釋放壓力、共享生活資源的功能。

如今，參加擔(dān)經(jīng)活動(dòng)者包括各個(gè)年齡階段的人群，老年人借助這種形式既能鍛煉身體，又能增加與外界的交流，年輕人則多為了強(qiáng)身健體，享受民俗文化帶給他們的美好。比如，有的年輕人在參與擔(dān)經(jīng)的過程中拋卻煩惱，與同伴溝通聊天，營(yíng)造了友愛的氛圍，承擔(dān)起了傳承與發(fā)展擔(dān)經(jīng)的重任。

擔(dān)經(jīng)這種傳統(tǒng)的表演形式逐漸融入到現(xiàn)代生活之中，它不僅承載著悠久的文化遺存，而且也有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，擔(dān)經(jīng)為當(dāng)?shù)厝嗣駧砹擞欣绊?，同時(shí)他們也弘揚(yáng)了擔(dān)經(jīng)文化。擔(dān)經(jīng)這種藝術(shù)形式使舞者在鍛煉身體的同時(shí)也為周圍人帶來了歡樂。如今，擔(dān)經(jīng)在不斷的傳承和創(chuàng)新中更新了舞蹈形式，比如把擔(dān)經(jīng)推向廣場(chǎng)舞的行列，可見它已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖姷木窦耐泻颓楦行沟耐緩?，進(jìn)而提升自己的幸福指數(shù)。千百年來擔(dān)經(jīng)一直像史詩一樣在魯西南地區(qū)生生不息，它從來沒有被歷史所埋葬，始終隨社會(huì)而發(fā)展變化著，并且見證著當(dāng)?shù)氐淖冞w。擔(dān)經(jīng)的藝術(shù)魅力將永久地感染著一代又一代的魯西南人民。

四、擔(dān)經(jīng)的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展

擔(dān)經(jīng)興盛除了受當(dāng)?shù)乩习傩盏膫鞒泻捅Ｗo(hù)之外，另一個(gè)重要原因是政府的大力支持。當(dāng)?shù)卣磕甓紩?huì)投入大量資金用來宣傳擔(dān)經(jīng)文化，深入貫徹落實(shí)建設(shè)文化名城，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作目標(biāo)。鼓勵(lì)有關(guān)部門保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，攻克各類民間組織在傳承和發(fā)展中遇到的難題。

例如，政府可以投資打造擔(dān)經(jīng)民俗文化旅游項(xiàng)目，將現(xiàn)代人追求的原鄉(xiāng)情懷寄托于擔(dān)經(jīng)民俗體驗(yàn)中，力圖使魯西南的風(fēng)景區(qū)、歷史區(qū)和人文區(qū)連成一線，成為“好客山東”特色旅游的重要組成部分。游客在享受魯菜、親近自熱之外還能欣賞擔(dān)經(jīng)民俗表演，置身其中，宛若回到過去的歷史中。政府還可以為擔(dān)經(jīng)表演者搭建專門的戲樓或者中心廣場(chǎng)，當(dāng)?shù)厝嗣窨梢栽谄渲羞M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、演藝展示、組織創(chuàng)意秀等，將這一民俗文化沿著合理健康的軌跡發(fā)展下去。盡管社會(huì)環(huán)境不斷變遷，人民的生活需求不斷提高，擔(dān)經(jīng)的傳承和發(fā)展處境艱難，但是政府和相關(guān)部門會(huì)為此做出不遺余力的扶持。

擔(dān)經(jīng)的傳承與創(chuàng)新應(yīng)該以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新原則為基礎(chǔ)。真正的民俗藝術(shù)在民間，屬于大眾文化，大眾才是文化遺產(chǎn)的主體。在繼承民俗藝術(shù)的過程中，要注重其內(nèi)涵的發(fā)揚(yáng)，融入生活和社會(huì)，在現(xiàn)代城市中煥發(fā)生機(jī)，讓民俗文化“活”起來。

綜上所述，擔(dān)經(jīng)作為魯西南地區(qū)的典型地方性民俗文化，其悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。為了使擔(dān)經(jīng)這一民俗藝術(shù)形式得以更好地傳承與發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提高保護(hù)民俗藝術(shù)的自覺性，使擔(dān)經(jīng)的傳承具有社會(huì)公認(rèn)的功能和現(xiàn)實(shí)意義，從而使擔(dān)經(jīng)健康地傳承下去。

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