傣族服飾色彩語言的符號價值

果霖，宋文娟，張?zhí)鞎?，徐人?/p>

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 工程技術(shù)學(xué)院，云南 昆明650201;2.西南林業(yè)大學(xué) 機(jī)械與交通學(xué)院，云南 昆明650224;3.昆明理工大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院，云南 昆明650093)

色彩本身并無善惡貴賤之分，經(jīng)過民族意識的投射之后，便被賦予了某種意義［1］，成為一種語言，成為一種符號，具有了鮮明的社會文化價值。服飾作為民族文化的載體，是色彩表達(dá)最直接和最廣泛的媒介。傣族主要分布在我國云南南部和西部的熱帶及亞熱帶地區(qū)，屬壯侗語族，因其生活在氣候溫?zé)?、山林茂密、物產(chǎn)豐富的自然環(huán)境中，形成了一系列色彩迥然的服裝服飾風(fēng)格。與現(xiàn)代服飾中運(yùn)用的流行色不同，傣族服飾多運(yùn)用高純度色彩進(jìn)行對比、搭配，如以黑色為基調(diào)搭配五彩色、黑白對比、紅綠搭配等，這些都是經(jīng)過民族意識加工，作為一種民族風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來的，是歷史文化、社會需要與心理需求共同積淀的結(jié)果，是民族文化的一個組成部分。作為云南民族服飾獨(dú)特且重要的一支，傣族服飾的色彩是具有豐富內(nèi)涵的視覺語言，是一種能夠傳遞信息的符號。這種符號具有表明歸屬與扮演角色、代表圖騰與驅(qū)邪祈佑、崇拜自然與表現(xiàn)審美的價值，它不僅是傣族人民的徽記，更規(guī)范了傣族人民的社會秩序，強(qiáng)化了傣族人民的集體意識。

一、表明歸屬與扮演角色的社會價值

色彩語言是人類社會中作為信息傳遞手段的色彩和意義相結(jié)合的符號［2］。色彩作為語言可感知的表層結(jié)構(gòu)或物質(zhì)外殼，是色彩語言的形式，語言作為色彩蘊(yùn)含的深層結(jié)構(gòu)或意義內(nèi)核是色彩語言的內(nèi)容，形式與內(nèi)容的結(jié)合就構(gòu)成了符號。傣族服飾的色彩語言產(chǎn)生于社會，是在社會的物質(zhì)需要與精神需要的召喚下應(yīng)運(yùn)而生的，并伴隨各種社會需要沉浮興衰。傣族服飾色彩語言的意義也只有在社會文化的背景下才能形成。同時，傣族服飾的色彩語言又作用于社會，具有規(guī)范社會、滿足心理、美化視覺的符號價值。

在社會交往領(lǐng)域，傣族服飾的色彩語言作為一種信息符號，具有表明個體的族群支系、社會地位以及婚姻狀況的價值。這種服飾色彩符號的傳遞，對于維持傣族的社會、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)乃至婚姻習(xí)俗，進(jìn)而強(qiáng)化民族的凝聚力和向心力發(fā)揮著重要作用。［2］

1.表明族群支系

在傣族聚集區(qū)，一定的色彩或色彩組合與一定的服飾結(jié)合在一起，就可以表明個體屬于哪個族群支系。古代早有以“白衣”、“白夷”等稱的傣族先民，如今的白傣、黑傣、花腰傣等都是以服飾色彩表明不同支系的，其下又細(xì)分多個小支系。如居住于紅河流域的花腰傣又有多個支系，其中傣雅人服飾以黑色為基調(diào)，頭飾選用紅條花布，腰間、裙邊繡有五色花邊，以黑色長方形布套裹腿，腳穿黑色或紅色帶絆布鞋;傣灑服飾則以綠色為主體色，在袖口、衣擺等邊緣處選用紅、綠、紫、黃等綢緞拼接縫制，下穿黑色筒裙，以白色或彩色布套裹腿，僅穿紅色布鞋。在德宏傣族地區(qū)，穿著藍(lán)衣黑裙的是“傣歡”，著白衣黑裙的是“傣放”，而著淺衣花裙的是“傣卯”等。

2.表明社會地位

在等級森嚴(yán)的階級社會里，傣族服飾的色彩直接反映著個體的社會地位和等級尊卑，其中，多以金銀色、五彩色系表明貴族身份。

五代十國時期的西雙版納傣族，以金銀色服飾代表不同等級。貴族稱為“孟”，孟服專用綢緞，其女子筒裙可織三道以上的金色環(huán)圈，繡金色龍鳳;次為“翁”，專用細(xì)布，其女性筒裙可織一至兩道的銀色環(huán)圈，繡銀色星紋圖案;其他等級用粗布，女性筒裙只可織一道彩圈。［3］唐代的德宏傣族，婦女“貴者以錦繡為筒裙”，明代“貴者以金花金螺飾之”;近代，貴族婦女在慶典上鳳冠霞披，粉紅綢衣，套紅綢袖套，黑緞滾邊，金線繡花，裙以紅、黃、綠等色綢緞縫制，邊繡金花，鞋以紅、青緞繡制，這些服飾色彩的繁華，都表明了個體的權(quán)勢和地位。而貴族服飾的代表，當(dāng)屬有“貴族服裝”之稱的花腰傣服飾［4］?；ㄑ鍪巧钤谟裣芯硟?nèi)的元江、東峨、新平、戛灑的一個傣族支系，根據(jù)有關(guān)史料記載、兩山出土的文物、民間傳說以及現(xiàn)存的民族生活形態(tài)，綜合來看，元江、新平的花腰傣是古滇國主體民族越人的后裔，具有皇室血統(tǒng)。［5］其人數(shù)不多，但與同樣生活在熱壩、西雙版納、德宏等地的傣族人的服飾相比，花腰傣服飾色彩華美艷麗:綢緞為料，刺繡精美，五彩錦帶束腰，銀泡琳瑯滿目。然而，隨著時代的變遷，貴族身份和等級制度早已淡出歷史，但具有古滇國遺風(fēng)的花腰傣服飾卻傳承了下來，只是如此華美的服飾不適宜勞作，如今成為了祭祀、節(jié)日活動的盛裝。

3.表明婚姻狀況

傣族服飾的色彩在社會倫理道德的影響下也有著很多規(guī)矩和變化，服飾根據(jù)不同的人群，依據(jù)多彩與活潑、單一與莊重等視覺效果，規(guī)范人們的社會角色，不同的色彩搭配還用來表明不同的年齡及婚姻狀況。例如:德宏傣族婦女一生可分為四個年齡段:13 歲以下，著白衫黑褲，綠腰帶;15 歲左右，著白衫黑褲，加黑底繡花圍腰和腰帶;已婚中青年婦女，著藍(lán)衣黑裙或白衣黑裙，不系圍腰、腰帶，用白布或黑布包頭;老年婦女，一律黑衣黑裙黑包頭。紅河沿岸的傣族婦女則著黑布包頭、黑藍(lán)色筒裙、黑色無領(lǐng)上衣，袖口鑲花邊花綢，婚前鑲紅色，婚后則鑲綠色或者藍(lán)色，從這些服飾色彩上人們可以分辨出某個傣族婦女的婚姻狀況。

二、代表圖騰與驅(qū)邪祈佑的心理價值

圖騰是原始人類在險惡環(huán)境中生活、生產(chǎn)受到自然界巨大威脅而心生敬畏和人類對自然物存在及自身繁衍等無法理解時所幻化出來的崇拜物［2］，圖騰的產(chǎn)生是一個約定俗成的過程。古代原始人類對強(qiáng)大的外部世界知之甚少，對自身的生老病死也感到神秘莫測，在大自然的擠壓下，必然會產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全感和恐懼感，進(jìn)而尋求某種精神保護(hù)和精神支柱，這就產(chǎn)生了驅(qū)邪祈佑的心理需求。人類用圖騰來表達(dá)“驅(qū)邪祈佑”的心理需求，如避寒暑、避風(fēng)雨、避獸蟲、避敵襲擊等，即是驅(qū)除鬼怪邪氣，祈求各種神靈護(hù)佑，并試圖操縱強(qiáng)大的自然力，使之服從自己的意志。色彩本來是寓于圖騰之中的，而當(dāng)色彩被抽象出來應(yīng)用在服飾上并能獨(dú)立表達(dá)驅(qū)邪祈佑的意義時，就形成了服飾的色彩語言，具有了符號的價值，這就是傣族服飾色彩語言的心理價值。

傣族圖騰有蛇、孔雀、象等，因此服飾的主體色彩多用青、黑、五彩、白等顏色。例如，白傣尚白，頭飾、衣裝皆為白色，代表其圖騰白象、白牛、白虎、白塔等，以白為瑞;黑傣則尚青黑，男女全身或黑或藍(lán)，代表其圖騰蛇;紅河、元江一帶的花腰傣的傣雅人也以黑色作為服飾的主要顏色，并以五彩色進(jìn)行裝飾，表示其圖騰為蛇、孔雀。

1.以青黑為祈佑色

傣族的祖先是龍，世世代代都是龍，傣族服飾中崇尚青黑色，以青黑色為祈佑色即與青蛇(龍)圖騰有關(guān)。傳說古時候第三代召勐法童年老時躲避到山洞吃蛇藥，原說七天七夜可返老還童，結(jié)果只修得人身蛇尾，化為地方神保護(hù)族人。然而，當(dāng)青黑色被抽象出來應(yīng)用在傣族服飾上時，青蛇圖騰的驅(qū)邪祈佑作用就讓渡給了色彩。德宏等地旱傣老年婦女的包頭、上衣、筒裙都是青黑色，老年男子的帽、衣、褲子也為青黑色，已婚婦女著黑包頭、黑筒裙，未婚女子著黑圍裙、黑褲子;元江傣泐婦女著青或藍(lán)色長衣、藍(lán)長褲、青布包頭，傣雅婦女著青藍(lán)或綠色內(nèi)褂、青藍(lán)短衣，著三條青色土布圍裙、青布綁腿、青布包頭。

2.以五彩色表達(dá)對美好生活的向往

在傣族社會中，關(guān)于孔雀和孔雀舞的故事流傳久遠(yuǎn)，傳說楠木諾娜(孔雀公主)自奉孔雀為圖騰。傣族則俗以孔雀為吉祥、幸福的象征，從不傷害，多家養(yǎng)?？兹肝柚两袢允⑿校兹肝钑r需要戴菩薩似的面具，身穿模仿孔雀翅膀做成的衣服。因而，孔雀的五彩裝飾在服飾中應(yīng)用甚廣，尤其是“花腰傣”，其得名就是傣族人在裙邊、衣袖邊裝飾五彩條布，又以彩帶束腰，從而將孔雀圖騰的祈佑作用讓渡給了色彩，用五彩色代表圖騰，表達(dá)對美滿生活的向往。

3.色彩結(jié)合圖騰形象驅(qū)邪祈佑

傣雅婦女常著圓領(lǐng)短褂內(nèi)衣，下擺繡飾一排白色的尖塔圖案。這是傳說古代有妖怪侮辱傣雅婦女，被一位天神用白色尖塔鎮(zhèn)住，后來只要姑娘喊“我有尖塔”，妖怪就不敢動了。于是她們就將白色尖塔繡在衣服上，塔尖直對下巴，表示準(zhǔn)備喊“我有尖塔”來鎮(zhèn)妖。這是用圖騰形象與色彩共同來驅(qū)邪祈佑的典型。

三、崇拜自然與表現(xiàn)審美的視覺價值

隨著社會的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活日趨豐富，精神文化生活便成為人們十分重要的需求。少數(shù)民族的審美意識多是在對世界的直覺認(rèn)識之基礎(chǔ)上形成的，而大自然是傣族原始崇拜的主要對象，傣家人從自然物的色彩中發(fā)現(xiàn)了自然物蘊(yùn)藏的美，并把這些視覺美感幻化，作為色彩表達(dá)的主要依據(jù)，進(jìn)而應(yīng)用在服裝服飾上。因此，傣族服飾色彩語言是在“表明社會歸屬”、“代表圖騰”的基礎(chǔ)上，結(jié)合“自然崇拜”，再依據(jù)與遵循色彩構(gòu)成的形式美法則而表現(xiàn)出來的，這是傣族服飾色彩語言的視覺價值。

1.紅綠和諧

傣族人民生活在原生態(tài)的自然環(huán)境中，大自然是傣家人原始崇拜的對象之一，而“紅花綠葉”則是大自然中最具代表性的色彩符號。那么，服裝服飾作為傣族人民表情達(dá)意的主要載體，尤其對于紅河流域的傣家人來說，自然是要用到紅色與綠色?！凹t配綠”在現(xiàn)代人的審美觀念中是典型的“艷俗”，而在傣雅、傣卡、傣灑等傣族支系的服飾中，卻是以黑色作為底色進(jìn)行襯托，將紅色系與綠色系完美地結(jié)合在一起，并以五彩色進(jìn)行點(diǎn)綴。它看起來是那么的和諧、統(tǒng)一，沒有絲毫的刺眼，反而搭配出了樸實(shí)與華美。

2.黑白對比

傣族對自然崇拜的另一色彩表達(dá)還表現(xiàn)在“以黑白論天地”，即以黑、白為心目中的天、地之色。“天白地黑，黑白對立，相生相克，于是生神生人生萬物”，是傣族尚白崇黑的依據(jù)。從表現(xiàn)審美的角度來說，在國際通用的色標(biāo)體系中，表示明度的垂直軸底是黑色，軸頂則為白色［6］，一黑一白，用強(qiáng)烈的明暗對比打破了白色的單調(diào)和死板，同時又凸顯白色，使其更加明凈與純潔。白與黑在傣族服飾中的運(yùn)用主要表現(xiàn)在兩個方面:一是直接的色彩表現(xiàn)，如傣族上衣多白而下裝多黑，或是以黑色為基色，與大面積的白色銀泡搭配;二是間接的色彩表現(xiàn)，如傣族婦女衣裙多運(yùn)用歸于紅色系但又是不同屬性的紅色，即在紅色中不同程度地?fù)饺朐绨莸暮?、白色，在帶狀行間以各種明度的紅色進(jìn)行對比，以形成對比中的統(tǒng)一。這種服飾色彩的選擇與搭配，旨在崇拜自然的同時表達(dá)審美，是服飾色彩語言從物質(zhì)符號向精神符號升華的一個重要標(biāo)志。

四、結(jié)語

傣族服飾是云南民族服飾的重要一支，服飾色彩的運(yùn)用更是獨(dú)特且多樣，并具有豐富的象征涵義，是傳遞信息的符號。傣族服飾色彩語言具有表明歸屬與扮演角色的社會價值，代表圖騰與驅(qū)邪祈佑的心理價值以及崇拜自然與表現(xiàn)審美的視覺價值，這三種符號價值相互襯托、相互滲透，共同作用于社會物質(zhì)文明與精神文明，是規(guī)范社會、滿足心理、美化視覺的視覺語言，是順應(yīng)時代需要的視覺語言。

［1］ 鄧啟耀.衣裝謎語——中國民族服飾文化象征［M］.成都:四川人民出版社，2005.

［2］ 朱凈宇，李家泉. 從圖騰符號到社會符號——少數(shù)民族色彩語言揭秘［M］.昆明:云南人民出版社，1993.

［3］ 楊鵑國. 符號與象征——中國少數(shù)民族服飾文化［M］.北京:北京出版社，2000.

［4］ 孔令奇.花腰傣服飾品藝術(shù)研究［D］.昆明:昆明理工大學(xué)，2008.

［5］ 楊金云.淺談保護(hù)元江傣族服飾文化的必要性［C］//元江哈尼族彝族傣族自治縣傣族協(xié)會. 元江傣族文化.昆明:云南民族出版社，2010.

［6］ ［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺［M］.成都:四川人民出版社，1998.