社會關(guān)系視域下人的解放及其價值意蘊(yùn)

張順鳳 張艷濤

[摘|菀猐新時代背景下，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，實(shí)現(xiàn)人類解放的價值目標(biāo)仍在歷史生成之中。實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思及其后繼者畢生的價值追求，它充分體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性、階級性和人民性的統(tǒng)一。從根本上說，人類的生存狀態(tài)是由特定歷史條件下社會關(guān)系的性質(zhì)所決定的，實(shí)現(xiàn)人類解放的根本路徑在于對現(xiàn)存的社會關(guān)系實(shí)行革命性變革。鑒于此，馬克思深入剖析了資本主義社會剝削和壓迫現(xiàn)象的深層動因，試圖引導(dǎo)無產(chǎn)階級認(rèn)清階級壓迫的社會現(xiàn)實(shí)，旨在引導(dǎo)無產(chǎn)階級從種種異化狀態(tài)中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸和自由而全面的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]社會關(guān)系；人類解放；價值意蘊(yùn)

[中圖分類號] D038[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）06-0022-06

習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。[1]這充分體現(xiàn)了馬克思主義的階級性和人民性、科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，馬克思始終站在廣大無產(chǎn)階級的立場上，將實(shí)現(xiàn)整個人類的徹底解放作為最崇高、最偉大的事業(yè)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國于1978年開啟了改革開放的“偉大實(shí)踐”，它為中國人的理性化、人性化和個性化發(fā)展創(chuàng)造了有利的社會條件，促進(jìn)了中國人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮?！拔覈M(jìn)行的改革說到底是解放人，為人松綁，激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！盵2]當(dāng)前，對馬克思最好的紀(jì)念就是將馬克思主義人民群眾的觀點(diǎn)和實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用到中國特色社會主義偉大實(shí)踐中，始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，將人民對美好生活的向往和追求作為共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，在此基礎(chǔ)之上，不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展。

一、社會關(guān)系與人之間的聯(lián)系與互動

馬克思關(guān)于人的解放的理論是其整個理論體系的核心和最終的價值追求，馬克思所闡明的人的解放理論完全不同于以往人類歷史上關(guān)于人的解放的論述，以往的資產(chǎn)階級學(xué)者往往將解放局限于思想領(lǐng)域或差異群體領(lǐng)域，馬克思卻突破了資產(chǎn)階級的階級局限性，旨在尋求一條實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑。在馬克思看來，“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[3]（P154）。不同于以往的哲學(xué)家將解釋世界的本源作為己任，馬克思則聚焦于現(xiàn)代社會，批判性的審視現(xiàn)代社會及現(xiàn)代社會關(guān)系，致力于剖析現(xiàn)代社會弊病，并試圖改變現(xiàn)代社會中不合理的社會關(guān)系，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過的那樣，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]（P136）

人的實(shí)踐活動是社會關(guān)系形成的內(nèi)在動力。不同于費(fèi)爾巴哈從感性的人出發(fā)理解人，將人的“類本質(zhì)”理解為愛和情感等精神層面的東西，馬克思則將人置于一定的社會關(guān)系中進(jìn)行全面的考察，并從實(shí)踐這一根本前提出發(fā)，把人理解為從事感性活動的人，指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，并由此展開對現(xiàn)代社會的批判性分析。從唯物史觀的角度來看，人類社會的歷史歸根結(jié)底是人類實(shí)踐活動的歷史，在人類實(shí)踐活動的推動下，現(xiàn)代社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的歷史性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，自給自足的經(jīng)濟(jì)形式占據(jù)主導(dǎo)地位，個人的原始豐富性得到展現(xiàn)，但在當(dāng)時的社會歷史條件下，社會關(guān)系尚處在萌芽階段、尚未完全展開，人與人之間的社會關(guān)系是初級的、狹隘的、地域性的，個人相對于整個社會關(guān)系而言顯得更為豐富，個人是“顯性”的而社會關(guān)系卻是“隱性”的?？梢姡谵r(nóng)業(yè)文明時代，個人與社會關(guān)系之間處于一種失聯(lián)的狀態(tài)。隨著機(jī)器大工業(yè)取代了簡單協(xié)作的生產(chǎn)形式，商品經(jīng)濟(jì)形式取代了原初自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，人類社會隨之進(jìn)入工業(yè)文明時代。商品經(jīng)濟(jì)形式的形成和發(fā)展必然要求勞動產(chǎn)品的跨時空交換，以交換為基礎(chǔ)的社會關(guān)系在世界歷史條件下得到豐富和發(fā)展。相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中貧乏的社會關(guān)系而言，這是人類社會歷史的一大進(jìn)步，但此時社會關(guān)系的發(fā)展是以犧牲個體的多樣性、豐富性為代價的。因此，在工業(yè)文明時代，個人與社會關(guān)系之間處于一種異化的狀態(tài)。

無論是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中人與社會關(guān)系之間的失聯(lián)狀態(tài)，還是現(xiàn)代工業(yè)社會中人與社會關(guān)系之間的異化狀態(tài)，這都表明現(xiàn)存的社會關(guān)系外在于人的本質(zhì)，而不是內(nèi)在于人的本質(zhì)，它與人的本質(zhì)處于一種分裂的狀態(tài)。人與社會關(guān)系之間應(yīng)當(dāng)是一種共生共榮的狀態(tài)，其中一者必然內(nèi)在地包含著另外一者，兩者處于動態(tài)平衡之中。在《德意志意識形態(tài)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然青年黑格爾派也意識到現(xiàn)代社會所存在的頑疾，但他們對現(xiàn)代社會弊病的批判僅僅停留在觀念層面和意識形態(tài)領(lǐng)域，沒有認(rèn)識到現(xiàn)代社會是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，沒有認(rèn)識到現(xiàn)代社會關(guān)系的性質(zhì)決定了人的生存狀態(tài)這一社會現(xiàn)實(shí)。從根本上來說，個人與社會關(guān)系之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，兩者只有在良性互動中才能實(shí)現(xiàn)自身，“在馬克思的認(rèn)識論視野中，個人與社會彼此之間都不是自足的，相反，二者之間卻是相互創(chuàng)造、相互生成的關(guān)系。”[4]人類實(shí)踐活動的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會關(guān)系的發(fā)展程度，社會關(guān)系發(fā)展程度又決定了人的生存狀態(tài)和存在方式?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵3]（P147）可見，人的實(shí)踐活動是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，社會關(guān)系同時又決定著人的生存狀態(tài)，人的解放之根本在于對現(xiàn)存的社會關(guān)系進(jìn)行變革，實(shí)現(xiàn)人的解放這一價值追求內(nèi)在地蘊(yùn)含著人與社會關(guān)系之間的平衡與互動。

二、社會關(guān)系的變革是實(shí)現(xiàn)人的解放的主要途徑

實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，“馬克思創(chuàng)立‘新世界觀是為了‘改變世界，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的解放。”[5]習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中也曾說過，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[1]人的解放理論蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，人類不僅要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面，從異化勞動狀態(tài)中獲得解放；也要在政治關(guān)系層面，從虛假的意識形態(tài)中獲得解放；更要在社會關(guān)系層面，從狹隘和片面的交往關(guān)系中獲得解放。

（一）勞動解放：從異化勞動狀態(tài)中獲得解放

人處于異化勞動狀態(tài)并不是人類社會歷史形成以來業(yè)已存在的現(xiàn)實(shí)問題，而是資本主義社會歷史條件下特定經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的產(chǎn)物。在人類社會歷史進(jìn)程中，人類經(jīng)歷了從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史性轉(zhuǎn)變，表面上人脫離了對某個人的依賴，獲得了某種程度的解放或自由，實(shí)際上，卻陷于對整個資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴。在現(xiàn)代社會中，人一刻也無法擺脫資本主義雇傭勞動關(guān)系的束縛，被剝奪生產(chǎn)資料的勞動者只有通過廉價出賣自身勞動力以免除饑餓、求得生存，不同于以往人類社會將使用價值作為生產(chǎn)的最終目的，資本主義社會生產(chǎn)尋求的是無止境的交換價值。就其本質(zhì)而言，這是由資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)所決定的，資本主義雇傭勞動關(guān)系是一種畸形的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。囿于資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張性，勞動者必須不斷突破其生理極限以增強(qiáng)勞動強(qiáng)度，免于被資產(chǎn)階級拋棄的歷史命運(yùn)，而勞動者自身的運(yùn)轉(zhuǎn)速度卻永遠(yuǎn)也跟不上資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張的速度，資本主義生產(chǎn)的無限性與勞動者生理?xiàng)l件的有限性形成鮮明反差，這種失衡現(xiàn)象必然會帶來勞動者的異化。在資本驅(qū)動的現(xiàn)代社會中，勞動者在生產(chǎn)過程中的體驗(yàn)是痛苦的，勞動者的身體和精神都備受摧殘，資本主義社會充分展現(xiàn)了各種形式的異化勞動現(xiàn)象，馬克思曾這樣描述工人與勞動之間的對立：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵3]（P54）

同時，馬克思也客觀地指出，在資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)階段，工業(yè)“改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵6]（P89）整個人類的徹底解放正是在資本主義社會的基礎(chǔ)上逐步生成和實(shí)現(xiàn)的。雖然資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然會帶來人的異化勞動現(xiàn)象，但同時它也為人類的徹底解放創(chuàng)造了客觀的社會歷史條件，只有社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能夠?yàn)槿祟惖膹氐捉夥诺於ㄐ酆竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，否則人類只會陷入新的生存斗爭形式之中。在馬克思看來，資本主義條件下社會與個人之間的分裂和對立、個人本質(zhì)力量的喪失是人類社會發(fā)展某個階段所特有的現(xiàn)象，人類的徹底解放作為一個更高的社會歷史階段，是對異化勞動的揚(yáng)棄和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的顛覆。而且，當(dāng)人類從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得解放后，勞動會成為人的一種生存狀態(tài)，人通過勞動獲得的是自身能力的確證和自我價值的肯定，人不再作為會說話的工具而存在，而是作為人之本質(zhì)的人而存在。因此，人類必須充分利用資本主義社會所創(chuàng)造的一切有利條件，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革、實(shí)現(xiàn)對異化勞動的揚(yáng)棄，進(jìn)而使人類從異化勞動狀態(tài)中解放出來。

（二）共同體解放：從虛假的意識形態(tài)中獲得解放

資產(chǎn)階級高揚(yáng)平等、自由、民主的大旗，喚醒了人們對自由、平等的美好向往，仿佛人類社會即將迎來一個趨近于完美的社會，實(shí)質(zhì)上，資產(chǎn)階級正是在這些進(jìn)步社會價值觀的掩蓋下展開對工人階級的奴役。在現(xiàn)代社會中，資產(chǎn)階級“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵3]（P180）資產(chǎn)階級一經(jīng)確立其在政治上的統(tǒng)治地位，立即將本階級的意識形態(tài)賦予普適性，這種意識形態(tài)是資產(chǎn)階級為了維護(hù)本階級的利益、鞏固自身的統(tǒng)治地位、避免無產(chǎn)階級的反抗與斗爭所設(shè)定的，并不能代表全體社會成員的真實(shí)利益。進(jìn)言之，資產(chǎn)階級不僅在思想、價值觀念層面對無產(chǎn)階級進(jìn)行奴役，而且還以公開的資本主義政治制度進(jìn)一步鞏固其意識形態(tài)。毋庸置疑，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是為了鞏固資本主義政治統(tǒng)治關(guān)系，使無產(chǎn)階級普遍認(rèn)可、接受這種虛假的意識形態(tài)，并削弱無產(chǎn)階級尋求自身解放的主體意識。資產(chǎn)階級的觀念、意識形態(tài)作為資本主義政治統(tǒng)治關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，它是對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，人類要從這種虛假的意識形態(tài)中獲得解放最終只能依賴于對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、資本主義政治統(tǒng)治關(guān)系進(jìn)行徹底的變革。

僅從歷史評價的角度來看，現(xiàn)代社會的形成充分體現(xiàn)了人類理性的運(yùn)用，客觀上推動了人類社會歷史的進(jìn)步，但由于工具理性的濫用，資本主義制度下的奴役也更加隱蔽，人們并沒有獲得資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的平等、自由等社會進(jìn)步的價值觀，“事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α?。”[3]（P200）這里的“物”不僅指資產(chǎn)階級社會純粹的物質(zhì)關(guān)系，更指資本主義社會的上層建筑。資產(chǎn)階級虛假的意識形態(tài)體現(xiàn)在上層建筑上就會以虛假共同體的形式呈現(xiàn)出來，“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵3]（P199）可見，虛假共同體是為了實(shí)現(xiàn)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治，它是政治統(tǒng)治關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，是維系政治統(tǒng)治關(guān)系的一種手段。雖然以往虛假的共同體是對人的奴役，在虛假的共同體中自由的權(quán)利只有對統(tǒng)治階級來說才是存在的，但人類必須客觀認(rèn)識到共同體是通向人類解放之路的必要手段，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵3]（P199）并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種更加符合人類生存和發(fā)展規(guī)律的真實(shí)的共同體?？梢姡麄€人類只有從虛假的資產(chǎn)階級意識形態(tài)和虛假共同體中脫離才能夠獲得徹底解放。

（三）社會解放：從單一化的交往關(guān)系中解放出來

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，市場的開放性打破了原先那種地域性的局限，使人們能從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛中解放出來，交換作為商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的根基，交換也是溝通人與人之間交往關(guān)系的橋梁，人與人之間的交往更加密切。在以商品交換為核心的現(xiàn)代社會中，它不再將血緣、地緣等天然因素作為聯(lián)結(jié)人與人之間社會交往關(guān)系的紐帶，而將商品交換作為聯(lián)結(jié)人與人之間社會交往關(guān)系的紐帶。如果說前現(xiàn)代社會中人與人之間的交往關(guān)系是狹隘的、簡單的，那么，現(xiàn)代社會中人與人之間交往的普遍化正逐步消解社會交往的偶然性因素，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了……一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵3]（P403）現(xiàn)代資本主義社會徹底瓦解了人與人之間原始的、純粹的交往關(guān)系，伴隨著分工而來的是人的孤立、冷漠和斗爭，甚至陷入霍布斯所說的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭之中。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人不是作為社會生產(chǎn)的目的而存在，而是作為資本增殖的手段而存在，正如馬克思在對比封建時代“純粹人的關(guān)系”時所說的那樣，以前人們受具體的人的統(tǒng)治，“而在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物?！盵7]（P115）

馬克思認(rèn)為，雖然在原始的交往關(guān)系中，個人表現(xiàn)的比較完整和全面，人與人之間的交往關(guān)系并非作為一種外在于人的社會權(quán)力與個人相對立，但“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的?！盵7]（P112）前現(xiàn)代社會中單一化的交往形式終將被現(xiàn)代社會中普遍化的交往形式所取代，我們應(yīng)當(dāng)看到現(xiàn)代社會所孕育的實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)可能，人類解放只有建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會交往普遍化的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代資本主義社會在帶來交往關(guān)系畸形化的同時也為人與人之間交往關(guān)系的豐富和展開提供了可能，它是人們從單一化的交往關(guān)系中獲得解放所不可逾越的歷史階段，社會交往的普遍發(fā)展是整個人類獲得徹底解放的必要前提。此外，資本主義社會中商品交換關(guān)系的展開和世界市場的開拓也為整個無產(chǎn)階級的聯(lián)合創(chuàng)造了有利條件，人與人之間狹隘的交往關(guān)系逐步被有機(jī)的交往關(guān)系所取代，這是人類解放所必須具備的社會歷史條件。

三、新型社會關(guān)系下人的解放之價值意蘊(yùn)

實(shí)現(xiàn)人類解放要借助于現(xiàn)實(shí)的斗爭來實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，斗爭的主體無疑是廣受壓迫、剝削的無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身解放與實(shí)現(xiàn)人類解放具有內(nèi)在的一致性。實(shí)現(xiàn)人類解放必須要變革現(xiàn)存的社會關(guān)系，構(gòu)建一種內(nèi)在于人的新型社會關(guān)系。新型社會關(guān)系必須建立在對雇傭勞動關(guān)系、政治統(tǒng)治關(guān)系和社會交往關(guān)系進(jìn)行徹底變革的基礎(chǔ)之上，它是現(xiàn)代社會關(guān)系變革的積極成果。實(shí)現(xiàn)人類解放有利于實(shí)現(xiàn)人的能力的全面發(fā)展，有利于將社會關(guān)系重新置于人的支配之下，有利于實(shí)現(xiàn)人的個性的自由發(fā)展。

（一）有利于實(shí)現(xiàn)人的能力的自由全面發(fā)展

在資本主義社會條件下，“現(xiàn)代社會內(nèi)部分工的特點(diǎn)，在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆?！盵3]（P249）雖然社會化大分工能有效提升勞動生產(chǎn)率、構(gòu)建有機(jī)的社會聯(lián)系，但由于人的活動被限制在特定的社會領(lǐng)域中，導(dǎo)致了個人固定化、片面化、局部性的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人類解放就是在破除現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系束縛的基礎(chǔ)上，將人從這種異化勞動狀態(tài)中解放出來，人們不必從事外在于人、強(qiáng)制性的生產(chǎn)勞動。進(jìn)言之，人從現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得解放及人的異化勞動狀態(tài)的消失，意味著活動能充當(dāng)人的能力全面發(fā)展的中介，意味著人能通過自由自覺的活動確證和發(fā)展自身的能力、體驗(yàn)勞動過程中的滿足感和幸福感。同時，由于人們從異化勞動狀態(tài)中解放出來，人們能夠免于從事強(qiáng)制性、異己的勞動，全體社會成員的自由時間會極大地增加，人們獲得了自由支配時間的權(quán)利。以往的人類社會都是底層群眾通過出賣自身的勞動時間為統(tǒng)治階級創(chuàng)造更多的自由時間以換取自身的生存，人類從異化勞動狀態(tài)中解放出來以后，全體社會成員都能夠根據(jù)自身的素質(zhì)、天賦、能力等因素自由支配時間?！皬恼麄€社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間。”[7]（P379）創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間意味著人們可以選擇在更多的領(lǐng)域發(fā)揮自身的創(chuàng)造力、展現(xiàn)自身的能力，以前從事科學(xué)、藝術(shù)等活動是資產(chǎn)階級的特權(quán)，當(dāng)人從異化勞動狀態(tài)中獲得解放以后，全體社會成員都能夠共同享有從事生產(chǎn)勞動以外社會活動和自身能力全面發(fā)展的權(quán)利。

（二）有利于將社會關(guān)系重新置于聯(lián)合起來的個人的支配之下

從外在于人的社會關(guān)系中解放出來是實(shí)現(xiàn)人類解放的根本要素。在馬克思看來，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會關(guān)系也會隨之改變，與此同時，人的本質(zhì)也處于一種動態(tài)的生成過程之中。將人從物化和異化的社會關(guān)系中解放出來，意味著人能夠重新以人之本質(zhì)占有社會關(guān)系，社會關(guān)系由自發(fā)的形成轉(zhuǎn)向自為的構(gòu)建，即馬克思所說的共產(chǎn)主義，“它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！盵3]（P202）在現(xiàn)代社會中，人的發(fā)展處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人的貪欲展現(xiàn)得淋漓盡致，資本的逐利性驅(qū)使人人秉承個人利益至上原則，這不僅造成了社會不同階級之間的斗爭，還造成了人與自然界之間的對立和隔閡。實(shí)現(xiàn)人類解放就意味著徹底瓦解現(xiàn)存的不合理的社會關(guān)系，將人從這種不合理的社會關(guān)系中解放出來，以聯(lián)合起來的個人對社會關(guān)系的支配取代社會關(guān)系對個人的支配。當(dāng)然，人重新將外在于人的社會關(guān)系納入自身的掌控范圍內(nèi)需要一定的歷史條件，它只有建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展、社會交往普遍發(fā)展、人的主體意識全面覺醒的基礎(chǔ)之上，即“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！盵7]（P112）

（三）有利于實(shí)現(xiàn)人個性的自由發(fā)展

人的個性化奠基于人的社會化的基礎(chǔ)之上，人的社會化的高度發(fā)展能為人的個性化的高度發(fā)展準(zhǔn)備前提條件。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人和物處于一種倒置的關(guān)系之中，“在個人社會化的異己形式中，個人的獨(dú)立是以物作為外部和社會力量奴役個人、以個人對物的依賴性為代價的。”[8]（P153）人類解放是將物化的社會關(guān)系重新置于人類的支配之下，在社會交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，為個性的自由發(fā)展提供廣闊的發(fā)展空間。馬克思認(rèn)為，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[7]（P107～108）是人類社會歷史發(fā)展第三階段的主要特征，這一社會歷史階段的形成與人類解放基本上是同步進(jìn)行的，人類解放本質(zhì)上是人的自由個性的彰顯。雖然人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，人的生存與發(fā)展總會受到群體或類的影響，但同時人也有其差異性、獨(dú)特性的一面，社會是一個承載著多樣性、復(fù)雜性的有機(jī)體，人的個性化的彰顯離不開整個社會所提供的外部條件，個人與社會關(guān)系之間的內(nèi)在統(tǒng)一性是人的個性化的核心要素。在前現(xiàn)代社會中，個人完全融于共同體之中，根本上無個性可言。在現(xiàn)代社會中，個人從人身依附關(guān)系中解放出來并獲得了一定的自由，人的個性化初步萌芽，但個性化尚未完全展開和得到社會普遍承認(rèn)。只有到人類獲得徹底解放的時候，在充分利用普遍的社會交往所提供的有利條件之后，人的個性化才能得到歷史性的展開和獲得整個社會的廣泛承認(rèn)。

綜上，人的解放本質(zhì)上是從一定的社會關(guān)系中獲得解放，它的實(shí)現(xiàn)要借助于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。人擺脫對物的依賴走向自由人聯(lián)合體的過程始終與人類解放的過程相伴而生?？傊R克思人的解放理論在當(dāng)代仍然飽含著豐富的價值意蘊(yùn)，從長遠(yuǎn)來看，它對指導(dǎo)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編輯：陳建娜