祁太秧歌傳承主體發(fā)展與傳承能力探究

【摘要】本文先對祁太秧歌的起源進行了簡單敘述，進而分別從人和秧歌這兩種傳承主體入手，對這兩者的發(fā)展情況進行詳細闡述，然后在打造品牌與創(chuàng)新發(fā)展等相關(guān)基礎(chǔ)上，對提升祁太秧歌的傳承能力進行詳細闡述。

【關(guān)鍵詞】祁太秧歌；傳承主體；發(fā)展現(xiàn)狀；傳承能力

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

我國疆土十分遼闊，不同的地理風貌造就了不同的人文風俗與民族文化。祁太秧歌是我國山西省優(yōu)質(zhì)的民間音樂劇種，其不但包含了獨有的藝術(shù)魅力，還有著極高的人文價值，可以在豐富繁多的劇種中窺探出山西當?shù)氐娜宋臍v史發(fā)展歷程。人和歌是祁太秧歌的關(guān)鍵傳承主體，在時代的不斷變換和發(fā)展過程中，這兩者也經(jīng)歷過歲月的錘煉，以自己的能力將祁太秧歌完整地傳承下來，進而對這種非物質(zhì)文化遺傳進行了發(fā)揚與傳承，保護了我國藝術(shù)的多樣性與完整性。

一、祁太秧歌的起源

祁太秧歌也可以稱之為太谷秧歌以及晉中秧歌，是一種起源和發(fā)展于山西晉中盆地祁縣以及太谷周圍縣市的一種民間戲曲形式。祁太秧歌最初起源于農(nóng)耕生活，是伴隨在田間地坎農(nóng)活中的一種即興而唱的民間小調(diào)，要追溯其歷史時期可以落實到唐宋時期。唐宋時期，南方的竹馬、旱船以及打花鼓等傳到了北方，當?shù)厝嗣駥⑦@些外來的藝術(shù)方式融入到了秧歌中，以此構(gòu)成了有歌有舞的“鬧秧歌”。在社會不斷變換和經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下，祁太秧歌這種民間小調(diào)逐漸融入了動作、舞蹈等元素，并且還融入了一些民間小故事小情節(jié)在里面。在明代之后分化成了以舞蹈為主要的過街秧歌，還有以說唱為主的地秧歌，之后又融入了南北民間小戲與曲調(diào)的精髓。在百余年之中，祁太秧歌一直以自己獨有的風格被人民群眾所傳唱，是山西晉中地區(qū)水土、歷史和文化所供養(yǎng)出來的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)物，也是最樸素、最原生態(tài)的一種藝術(shù)形式。

祁太秧歌的主要功效是為了娛樂民間，是人們在勞作時的一種放松方式。而在時代的發(fā)展過程中，祁太秧歌也逐漸展現(xiàn)出人生百態(tài)與時代的變遷，對社會各個階層的矛盾進行揭露。傳統(tǒng)秧歌的曲調(diào)非常豐富，一個戲就是一個曲，沒有板腔，故事很集中簡單，角色不但有小生、小丑，個性十分鮮明。在五十年代中接入了弦樂伴奏，并對其中的打擊鼓點進行了豐富，繼而發(fā)展出一戲多曲的演出形式，從而構(gòu)成了豐富多變的襯詞與唱詞，讓曲調(diào)更加迷人。2006年，祁太秧歌被定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年被選入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、祁太秧歌傳承主體的發(fā)展

祁太秧歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是藝術(shù)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，國家對傳統(tǒng)藝術(shù)的重視讓祁太秧歌得到了很好的發(fā)展，在山西當?shù)匾步ㄔO(shè)起大大小小的劇團。

（一）演唱者主體的發(fā)展

自祁太秧歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，祁太秧歌的演唱人也受到了重視，白美云等人憑著自己極強的表演能力獲得了政府部門的肯定，同時白美云也被認定為國家級的傳承人。除此之外，還有孫貴明以及董燕燕等人，被選為市級非物質(zhì)文化傳承人。祁太秧歌的主體中最關(guān)鍵的部分就是演唱人員，通過人的演唱讓藝術(shù)被更多的人知曉，這是一種發(fā)揚藝術(shù)的主要方式，但是秧歌傳承主體是一個群體，而被政府幫扶的藝人寥寥無幾，并不能幫扶到所有的演唱藝人。在生活中依舊有很多藝人在秧歌舞臺上演唱和傳承。這些人主要是依附在一些組織中，其演出的平臺基本是一些農(nóng)村集市、人們的婚喪嫁娶等相關(guān)場地，演出的報酬靠角色、場地規(guī)模以及分工而決定。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，和秧歌鼎盛時期相比，山西省當?shù)氐难砀柩莩鰣龃握诓粩鄿p少。在山西太谷縣有三個私營的劇團，其演出的場次也在逐漸遞減。演出場次的遞減對演唱者來說是極其糟糕的，沒有演出就沒有收入，沒有物質(zhì)上的收獲演唱者就很有可能為了生活而轉(zhuǎn)行，這樣也會間接影響祁太秧歌的發(fā)展。

（二）劇種本身的發(fā)展

與其他文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著很大的不同，其他性質(zhì)的文化遺產(chǎn)傳承人能夠直接把自己的技術(shù)和技巧轉(zhuǎn)換成為實體商品體現(xiàn)經(jīng)濟價值，以此獲取經(jīng)濟利益。但是像祁太秧歌這類音樂性質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)物，有著自身特有的地域性特征，起源和發(fā)展都只限制在農(nóng)村地區(qū)。在社會結(jié)構(gòu)不斷變換和經(jīng)濟快速發(fā)展之下，農(nóng)村人口逐漸向外流動，農(nóng)村人口的數(shù)量也因此減少，導致看秧歌的觀眾也逐漸變少。秧歌若是離開農(nóng)村往城市發(fā)展，如果沒有進行創(chuàng)新的話必定會受到地域限制，畢竟每個地區(qū)的人群所接觸到的藝術(shù)是不同的。祁太秧歌是一種實踐性的藝術(shù)，需要演唱傳承人堅持的熱愛，要長期練習。在時代的發(fā)展之下，傳承人還需要在保障祁太秧歌完整性的基礎(chǔ)上融入更多新的藝術(shù)元素，這樣才有可能讓更多的人知道祁太秧歌。但是，在如今這個快節(jié)奏的時代中，不管是傳承人或者是秧歌戲曲本身，會在時代的發(fā)展中被消磨掉最初的魅力，進而導致祁太秧歌的傳承主體受到很大的壓力。

三、提升祁太秧歌傳承能力的相關(guān)措施

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，祁太秧歌的發(fā)揚和傳承十分重要。文化藝術(shù)的傳承不是一朝一夕的事情，而是需要更多新鮮的血液注入其中，這樣才能夠被一代一代的傳承下去。任何一個民間音樂文化都會隨著環(huán)境和地域的變化而發(fā)展，祁太秧歌也是如此。秧歌起源于農(nóng)村而服務(wù)于人們，所以傳承人的創(chuàng)作一定要依據(jù)觀眾的審美變化而進行發(fā)展與創(chuàng)新。因此，在社會逐漸現(xiàn)代化的情況之下，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加可貴，需要對其傳承能力進行加強，以此保障我國藝術(shù)文化的完整。

（一）打造品牌文化

“一帶一路”戰(zhàn)略實施以來，山西作為此戰(zhàn)略涉及到的主要省份，有著十分豐富的文化資源，是沿線國家與地區(qū)文化交流的載體。在藝術(shù)多元化的我國，祁太秧歌要想得到完整的保護與傳承，就需要打造屬于自己的藝術(shù)文化品牌，以此加深人們的印象。通過對祁太秧歌的傳承，可以對當?shù)卦堆砀鑴∧窟M行挖掘，并且經(jīng)過多媒體等相關(guān)方式對戲劇進行保存。祁太秧歌可以引進對商品品牌化以及包裝的方式，向外界宣傳自己的文化“名牌”，以此促使祁太秧歌的可持續(xù)發(fā)展。通過對祁太秧歌中的歷史故事以及名人典故相關(guān)的文化進行深入研究，以此創(chuàng)作出富有山西特色的經(jīng)典劇目。還可以將悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵融入到戲劇品牌中，以此打造出祁太秧歌獨自的品牌文化，并且構(gòu)建出山西風格的品牌文化，進而促使祁太秧歌劇目文化的傳承與發(fā)揚。比如，可以在秧歌中融入助老愛幼以及和諧社會建設(shè)意義的內(nèi)容，通過對主題和曲調(diào)的重新編制，近年在傳承一些傳統(tǒng)曲目的同時，也產(chǎn)生了一些新編曲目，如《孟母三遷》《姊妹易嫁》《福壽圖》等。

（二）加強戲曲教育，合作發(fā)展

傳統(tǒng)戲曲是我國傳統(tǒng)文化的精髓，保留了古典藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最關(guān)鍵的部分。即便這些戲曲中還保留著一些封建時代的糟粕，但是其中最基礎(chǔ)的忠孝禮儀等體現(xiàn)出了我國如今倡導的傳統(tǒng)美德，也是當下年輕一代需要的素質(zhì)。祁太秧歌雖然是一種地方性的戲曲，但是其歌舞悠長，靈動性極強。通過對戲曲的教育，可以將藝術(shù)和中小學生之間的距離拉近，培養(yǎng)學生的興趣愛好，讓祁太秧歌具備更多的傳承渠道和人。劇團的人可以編制一些中小學生喜歡的戲曲題材，定期到學校進行演出。這些活動都有助于培養(yǎng)祁太秧歌的后繼人才，當?shù)卣惨o予一定的鼓勵，讓孩子有機會了解到更多的藝術(shù)，并且喜愛上這門藝術(shù)。年輕一代的學生肩負著傳承文化的使命，通過和大學生的合作實踐也能夠傳承藝術(shù)。2017年7月份，我國礦業(yè)大學的大學生就到了山西進行實踐學習，以“曲韻流芳之祁太秧歌”暑期社會實踐團展開學習活動，并且制定了為期兩周的“獻禮十九大，傳承文化瑰寶”主題。在活動過程中主要是以太谷縣及其周邊地區(qū)為主，經(jīng)過對民眾及藝人采訪，和當?shù)匚幕譁贤?，這一行人錄制秧歌視頻，通過媒體與街頭進行了相關(guān)的宣傳活動。通過這次實踐，大學生能夠深入了解祁太秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀，和當?shù)貙W校和文化局合作，宣傳和引導人們對秧歌文化進行保護。

（三）打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新形態(tài)

在社會經(jīng)濟市場運行之下，祁太秧歌要想進行發(fā)揚與傳承，只是依靠政府部門的支持是遠遠不夠的。還需要在打造品牌文化的基礎(chǔ)上進行商業(yè)創(chuàng)作，將自身的特殊性融入到消費市場中，使用文化內(nèi)涵對商品進行豐富。當前的人們處于一種快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，碎片化的信息導致人們的娛樂方式出現(xiàn)了大的變化。人們在欣賞與了解傳統(tǒng)劇目時難以適應(yīng)劇目的演出節(jié)奏，當前人們的生活總被一些高科技圍繞，手機和電腦成為人們的必需品。在這種情況下，祁太秧歌就需要對自身的藝術(shù)形式進行多樣化，打破傳統(tǒng)形式的限制，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)和時代的融合之美。比如，將祁太秧歌中的一些經(jīng)典故事制作成動畫，讓更多年齡階層的人群進行了解和認知。除此之外，還可以將祁太秧歌中的一些人物形象制作成毛絨玩具，也可以印制在書簽或者是衣服上，然后通過旅游產(chǎn)業(yè)向外宣揚祁太秧歌，并且加深對山西文化的了解。除此之外，還可以錄制一些演唱視頻，把視頻放在網(wǎng)絡(luò)上，以此吸引更多的海外游客到山西了解祁太秧歌。

四、結(jié)語

戲曲藝術(shù)最終是為人服務(wù)的，若是沒有人了解，沒有人觀看，戲曲藝術(shù)只能夠像一些陶瓷瓦罐一樣進入博物館，其存在的價值僅僅只有作為研究使用。因此，要想保護和傳承祁太秧歌此類文化藝術(shù)，就必須要擴大祁太秧歌的知名度，通過文化品牌的打造讓更多的人知曉，還要對傳承人進行培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上切實保留我國民族文化基因。

參考文獻

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作者簡介：王瓊（1980—），女，山西太原人，碩士，講師，主要研究方向：音樂學。