湖州地區(qū)道教與民間信仰初探——以館藏同治十三年《湖州府志》為例

蘇曉旭

（德清縣圖書館，浙江 德清 313200）

吳越地區(qū)歷來(lái)尚鬼好祀，位于太湖之濱的湖州，其風(fēng)尤甚，《湖州府志》中即說(shuō)道：“湖俗信鬼神，好淫祀。每至春間，婦女不分老幼，俱艷妝入廟燒香?！笨梢?jiàn)一斑?！?〕其中，道教的影響十分廣泛，除了自身的發(fā)展外，還進(jìn)一步與民間風(fēng)俗信仰相結(jié)合，成為湖州地區(qū)獨(dú)有的文化現(xiàn)象之一。

1 道教神祗及其祭祀風(fēng)俗

湖州地區(qū)道教神祗的祭祀繁多，四時(shí)皆有，具體請(qǐng)參看下表：〔2〕

其中，需重點(diǎn)指出的是以下兩點(diǎn)：

”。正月初九 玉皇大帝生日 要燒香祭拜正月十五 上元天官賜福 持齋并舉行廟會(huì)二月初二 土地神生日 祭祀土地二月初三 文昌帝君生日 士民燒香拜祝三月初三 北極佑圣真君生日 士女燒香，舟山尤甚。三月二十八日 東岳大帝生日 舉行廟會(huì)，迎演數(shù)日。四月十四日 呂祖師生日 以萬(wàn)年青鋪地，供人踩踏。六月十四日 雷祖生日 燒香七月十五日 中元地官赦罪 持齋舉會(huì)，有喪之家令僧侶誦經(jīng)，名曰施飯。八月初三 灶神生日 祭灶九月初九 斗姥生日 燒香十月十五日 下元水官解厄 持齋舉行廟會(huì)十二月二十五日 玉帝及諸神下降 持齋，食物不用油炙，食豆腐渣。歲時(shí) 祭火神 數(shù)家合祭，飲酒而散，并祭眾神。時(shí)間 神祗 儀式風(fēng)俗正月初五 財(cái)神生日 五更時(shí)，家家戶戶要祭祀牲禮，稱為“接五路

第一，東岳是古代神靈“泰山府君”的化身，自漢朝開(kāi)始，即被看作是地府的主宰。宋真宗時(shí)將泰山神提升到國(guó)家祭典中的最高地位，封為“東岳齊天大圣帝”，并下令擴(kuò)大全國(guó)各地東岳廟宇的規(guī)格，以此顯示其威嚴(yán)。于是，長(zhǎng)江三角洲的很多地方都修筑了東岳宮觀，借以提高本地的聲望。

東岳神會(huì)最重要的寓意是驅(qū)魔和懺悔。儀式開(kāi)始時(shí)，首先出場(chǎng)的是一組精力旺盛的年輕人，他們面著油彩，形象猙獰，以此模仿辟邪神靈。而后出現(xiàn)的是悔過(guò)的隊(duì)伍，他們則模仿地獄里的囚犯，身帶手銬、腳鐐和枷鎖，更有甚者在胳膊上用金屬鉤穿孔，上吊重達(dá)十多公斤的青銅臂香。另一隊(duì)悔過(guò)者，或?qū)⒔饘巽^掛在他們身上，或者將竹簽插入軀干，上邊再掛點(diǎn)燃的油燈，稱為“肉身燈”?！耙?yàn)槿藗兿嘈牛廊サ娜藭?huì)因?yàn)槠湓谌碎g所犯的罪孽而受苦，而東岳神正是陰間的主宰，他的制裁會(huì)激發(fā)出死者深沉的恐怖和極端的虔誠(chéng)。”〔3〕這些自殘性質(zhì)的表演是明清時(shí)期東岳神會(huì)祭祀的一個(gè)共同特點(diǎn)。

第二、湖俗人家必供土地神，且四時(shí)都有祭文。二月初二土地神生日時(shí)，士女都要摘蓬葉帶頭上，意為祛頭風(fēng)。這天也稱“踏青節(jié)”，要播撒瓜茄菜種，還要吃年糕，名為“撐腰糕”，意為讓人不腰痛。值得注意的是，對(duì)于土地神的崇拜，在湖州地區(qū)經(jīng)過(guò)發(fā)展演變，逐漸形成了一套自己獨(dú)有的神仙體系。

此外，道教在人們的日常生活，特別是婚喪嫁娶中，也起著重要的作用。譬如，人死后，就要讓道家“以六輪經(jīng)辨生肖所忌”〔4〕，謂之“披書”，然后訃告于家族之間。其后按披書所定的日期，請(qǐng)道士招魂。適時(shí)，屋內(nèi)需擺好祭祀的用品，并將一紙俑放于亡者的房間，家人跪迎三次，焚燒死者的衣物，稱為“神回”，因其中有煞神，也叫做“接煞”。三年之內(nèi)，如遇節(jié)令需祭祀的，仍需請(qǐng)道士誦經(jīng)超度。

需要注意的是，道士的活動(dòng)有著嚴(yán)格的地域劃分界限。他們通常只會(huì)為一個(gè)固定區(qū)域里的人家做事，不像僧尼可隨雇主遷至他處。

2 道教與民間信仰

2.1 金總管

《湖州府志》中記載：“金元六總管七總管，市井中目為財(cái)神。建廟尸祝每月初二、十六用牲醴?！薄?〕“總管”是土地神的一個(gè)分支，屬于地方保護(hù)神，在太湖盆地隨處可見(jiàn)。

七月七日，是金元七總管生日，按例是要舉行廟會(huì)的。人們常常是焚燒紙草，在街道兩邊等候游行的隊(duì)伍，除了要吃茄餅，還要用面揉成花果鳥獸等各種形狀，名曰“巧果”，以油炸之而食。此外，待字閨中的女子要用鳳仙花染指甲，并且迎神那天不能有乞食者出現(xiàn)。

祭祀金總管的起源已無(wú)處可考，相傳源于蘇州。姑且認(rèn)為是金氏一家歷代以巫為職業(yè)，最終成功地將他們的祖先變成了某個(gè)地區(qū)的神靈，因?yàn)椤翱偣芗漓雰x式一般都源于個(gè)別巫師家族的神，以后就被用來(lái)當(dāng)做周圍一帶村莊的保護(hù)神。”〔6〕這種說(shuō)法是較為可信的。

2.2 五圣

五圣和土地神一樣被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神?！逗莞尽分休d：“最信五圣，姓氏源委俱無(wú)可考。但傳其神好矮屋，高廣不逾三四尺。而五圣夫婦將佐間以僧道共處，或塑像，或繪像，凡委巷及屋檐之上大樹之下，多建祀之?！薄?〕在杭嘉湖地區(qū)，很多神的名字中都帶有“五圣”一詞，最著名就是掌管蠶桑業(yè)的“蠶花五圣”。蠶花五圣呈現(xiàn)給世人的是個(gè)三眼六臂、手握養(yǎng)蠶織絲各種工具的壯漢形象，在養(yǎng)蠶織絲的每個(gè)階段都受到崇拜。但是，蠶花五圣只在家中祭祀，不在公共神堂出現(xiàn)。

2.3 馬頭娘

和蠶花五圣一樣，馬頭娘同樣也是蠶桑業(yè)的保護(hù)神。馬頭娘的傳說(shuō)起源于蜀中，但杭嘉湖地區(qū)對(duì)其卻有著不同的描述。據(jù)說(shuō)馬頭娘是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)年輕的姑娘，由于戰(zhàn)亂，湖州新市被圍困，她許愿誰(shuí)能把她的父親救出來(lái)，她就嫁給誰(shuí)。于是一匹白馬飛馳進(jìn)城將女孩的父親馱了出來(lái)。但是當(dāng)她的父親知道了事情的原委，就計(jì)劃在三月三清明舉行婚禮的時(shí)候用女仆來(lái)頂替自己的女兒，事情敗露后，他惱羞成怒殺死了白馬，姑娘便也跟著自殺了。后來(lái)在姑娘的墳上長(zhǎng)出一棵桑樹，而葬馬的地方則出現(xiàn)了蠶。蠶吃桑葉，然后吐絲成繭。此后，每到清明節(jié)左右，人們都會(huì)祭祀姑娘和白馬，讓他們以女子騎馬或牽馬的形態(tài)出現(xiàn)，以此感謝這兩個(gè)靈魂的結(jié)合賦予了當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)蠶植桑的能力。

馬頭娘神會(huì)基本都在清明時(shí)節(jié)，最著名的就是含山神會(huì)了，傳說(shuō)姑娘與白馬就埋葬在這里。每逢馬頭娘會(huì)，都會(huì)吸引成千上萬(wàn)的民眾來(lái)觀光。上供的人會(huì)乘船而來(lái)，由一個(gè)或幾個(gè)村莊結(jié)成的“廟界”來(lái)籌辦。神會(huì)中各廟界的人會(huì)抬著裝有他們自己的土地神塑像的轎子，先上娘娘廟所在的山頂游行，然后被帶到廟下方的“菩薩場(chǎng)”中各自的休息地點(diǎn)休息。拜神者可以求簽算命，希望在即將到來(lái)的養(yǎng)蠶時(shí)節(jié)中有好的運(yùn)氣。含山的神會(huì)通常會(huì)持續(xù)三天，有各種表演，包括抬轎閣、雜技、賽船等等。大集會(huì)結(jié)束后，含山廟附近的三個(gè)村莊會(huì)再舉行他們自己的神會(huì)，期間要抬著娘娘像在各村巡回接受各村居民供奉的茶葉。這里需要注意的是，鄉(xiāng)村的清明節(jié)神會(huì)完全是為了祈禱絲織業(yè)的好運(yùn)而舉行的。但是城鎮(zhèn)居民除了觀光之外，一般是不參加這些活動(dòng)的，由此可反映出城鄉(xiāng)在生計(jì)形式上的不同之處。

綜上所述，湖州地區(qū)民間信仰的神祗基本都屬于地方保護(hù)神之類，其源頭均可追溯到對(duì)土地神的崇拜，由此可見(jiàn)道教文化對(duì)其的重要影響。

注釋：

（1）（2）（4）（5）（7）《湖州府志》卷29，《輿地略·風(fēng)俗》。

（3）李伯重等編：《江南的城市工業(yè)與地方文化（960－1850）》，清華大學(xué)出版社2004年版，第296頁(yè)。

（6）濱島敦?。骸吨袊?guó)村廟雜考》，《近代中國(guó)研究匯報(bào)》1983年第5期，第8－13頁(yè)，轉(zhuǎn)引自李伯重等編：《江南的城市工業(yè)與地方文化（960－1850）》，清華大學(xué)出版社2004年版，第305－306頁(yè)。

〔1〕（清）宗源翰，（清）郭式昌修；（清）周學(xué)濬，（清）汪曰楨纂.同治.湖州府志〔M〕／／中國(guó)方志叢書.華中第54冊(cè).臺(tái)北：成文出版社有限公司，1970

〔2〕李伯重等編.江南的城市工業(yè)與地方文化（960—1850）〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，2004