試論藏族織繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵

王世琴

[摘 要]藏族織繡藝術(shù)是藏族編織藝術(shù)和刺繡藝術(shù)的總稱，在藏族人民美化生活、促進勞動生產(chǎn)和圣神宗教儀式等活動中發(fā)揮了極為重要的作用。藏族織繡藝術(shù)圖案豐富、工藝精美、表達方式多樣，具有極強的裝飾性，是藏族人民對生活、生存方式的理解，是他們思維方式、心理結(jié)構(gòu)、審美情趣和價值觀念的再現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵。本文擬對藏族織繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵進行解析，期望能對喜愛這一藝術(shù)的人們提供一種賞析的途徑。

[關(guān)鍵詞]藏族織繡;藝術(shù);文化內(nèi)涵

[中圖分類號]J219 [文獻標識碼]A

藏族是中華民族大家庭的重要成員，其文化歷史底蘊深厚，在長期的發(fā)展演進中孕育出了樣式豐富、內(nèi)容多樣的藝術(shù)形式。藏族織繡藝術(shù)就是藏族文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，藏族織繡藝術(shù)是藏族編織藝術(shù)和刺繡藝術(shù)的總稱。藏族編織藝術(shù)和刺繡藝術(shù)兩種藝術(shù)形式實現(xiàn)了技法相互交融、工藝相互滲透、制作相互配合，從而創(chuàng)造出一幅幅精美的織繡作品，在藏族人民美化生活、促進勞動生產(chǎn)和圣神宗教儀式等活動中發(fā)揮了極為重要的作用。藏族織繡藝術(shù)圖案豐富、工藝精美、表達方式多樣，具有極強的裝飾性，是藏族人民對生活、生存方式的理解，是他們思維方式、心理結(jié)構(gòu)、審美情趣和價值觀念的再現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵。本文擬對藏族織繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵進行解析，期望能對喜愛這一藝術(shù)的人們提供一種賞析的途徑。

1 藏族編織藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1.1 藏族傳統(tǒng)編織藝術(shù)與民俗

藏族傳統(tǒng)編織藝術(shù)是藏族先民在適應(yīng)藏區(qū)地理條件過程中，因地制宜、就地取材而逐漸形成的一門技藝，并在藏區(qū)民間傳播廣泛而代代傳承下來。如果僅僅只是一門生存技藝也許藏族編織藝術(shù)的生命力還不至于如此旺盛，其得到藏族人民的廣泛傳播，乃至在今天都是藏區(qū)旅游觀光的傳統(tǒng)項目，究其根源在于這種技藝與藏族文化糾結(jié)在一起，與藏族人民對美好生活的向往和追求融為一體，每一個編織品身上都附著了藏族民風民俗的影子。有太多的美好期盼，有許多的神話故事，還有無限的緬懷與紀念。如寓意長壽的吉祥紋樣、寓意子嗣綿延的吉祥圖案、寓意吉祥有禮的文字——扎西得勒、寓意天文生物和順有序的四合瑞相等等。

1.2 藏族編織藝術(shù)與宗教

眾所周知，藏傳佛教是藏區(qū)文化的重要組成。但凡前往藏區(qū)的人們，不論是旅游觀光，還是體驗異域文化，都不可避免地要面對藏傳佛教?？梢哉f藏族的歷史、文化、社會都與藏傳佛教緊密聯(lián)系在一起。在藏區(qū)，我們不難在建筑、飲食等方方面面看到藏傳佛教對人們生活、生產(chǎn)的影響。

藏族的傳統(tǒng)工藝種類繁多，難以言盡，它們的形成和發(fā)展都與藏傳佛教緊密相連?？梢赃@樣講，藏族藝術(shù)的發(fā)展既服務(wù)于宗教的需要，又被宗教賦予了生命。藏族編織藝術(shù)同樣與藏傳佛教有著根源性的關(guān)系，藏族編織藝術(shù)被宗教場所、宗教儀式認可和使用，裝扮著寺廟、服務(wù)于寺廟之中。同時，有了宗教的力量，藏族編織藝術(shù)的生命力已超越了一種生存技藝本身，一種文化的力量賦予了編織不一樣的生命。

1.3 藏族編織紋樣的文化內(nèi)涵

1.3.1 幾何紋樣。藏族編織紋樣中幾何紋樣比較多見，三角形、鋸齒形、回紋、長城紋、菱形和網(wǎng)格紋等是我們在藏區(qū)常見的圖形，這些圖形不僅在編織中常用，在藏區(qū)的建筑、裝飾等領(lǐng)域也經(jīng)常應(yīng)用。根據(jù)藏區(qū)考古發(fā)現(xiàn)，早在藏族先民的陶器制作中就廣泛使用三角形、方形等圖形。這些圖形可以說流傳于整個藏區(qū)，無論是西藏藏區(qū)，還是青海藏區(qū)，乃至四川藏區(qū)，既流行于藏區(qū)農(nóng)區(qū)，也盛行于藏區(qū)牧區(qū)?？梢妿缀渭y樣圖案是藏族文化美的坐標，深入人心。

1.3.2 植物紋樣。卷草和花頭紋樣是藏區(qū)編織紋樣的杰出代表，節(jié)奏感極強的旋轉(zhuǎn)螺旋卷繞變化的植物裝飾紋樣成為藏族編織中植物紋樣的樣板，在藏族編織工藝品的花邊中應(yīng)用較多，如藏毯的邊角處理上。

1.3.3 動物紋樣。動物紋樣是西藏傳統(tǒng)編織紋樣中的代表，是人們在生產(chǎn)生活中由想象中抽象形態(tài)歸納總結(jié)而來的具象紋樣。還有如在藏族的原始圖騰崇拜中演變而來的鳥獸紋樣耗牛紋樣，來自漢文化中的御龍、仙鳳蝙蝠等等。其中御龍仙鳳的紋樣使用最為廣泛，御龍紋經(jīng)常使用在藏毯唐卡以及壁畫中。在藏族的思想觀念中認為龍是水神的化身或者是財神的象征，所以我們所看到的編織卡墊中如果有龍紋的存在予以崇奉，則在其周一定會有水紋的出現(xiàn)。龍紋紋樣的壁掛也會出現(xiàn)，就如同供奉財神一樣。

1.3.4 佛教紋樣。藏區(qū)獨特的地理位置，使得印度佛教在東漸的過程中，在藏區(qū)得以扎根，并同藏族文化融合之中得到改良，成為今天人們在了解藏族文化中不可逾越的一座高峰。藏族人民將對佛教的尊崇，對教義的參悟，對教義的踐行都通過文化藝術(shù)的方式表達了出來，在藏區(qū)的寺院、經(jīng)堂等場所，用編織紋樣再現(xiàn)的宗教儀式、宗教人物等是隨處可見。常運用到藏族編織藝術(shù)中的佛教紋樣有八寶吉祥、八瑞相、十字金剛柞、曼陀羅等

1.3.5 文字紋樣。在藏族編織藝術(shù)中也會用到藏族裝飾紋樣中的一些文字紋樣，壽字紋、福字紋、祀字紋、回字紋、田字紋、十相自在紋樣都是屬于藏傳佛教中的紋樣，大多數(shù)是由梵文字母簡寫組合而成，有時以不同顏色區(qū)分，周圍常用蓮花紋樣加以裝扮。

1.3.6 自然紋樣。西藏傳統(tǒng)編織工藝中自然紋樣是最普遍的，流水紋、卷云紋、烈火紋、水波浪紋等等。云紋有“祥云”寓意，如果把祥云紋串起意在好事連連;烈火文又叫火焰紋，代表藏傳佛教的佛法，烈火可以驅(qū)除妖魔;波浪紋樣也常被用于花邊紋樣、邊角紋樣層次豐富，排列美觀。

1.3.7 組合紋樣圖案。在青藏高原上許多事物自然而然地充滿了神秘的色彩，受藏傳佛教文化的影響，各種寓意吉祥的紋樣常被應(yīng)用到藏族編織中。

要系統(tǒng)了解和研究藏族傳統(tǒng)編織紋樣，首先要深入了解藏區(qū)文化，藝術(shù)紋樣一定是文化的外化，文化一定是扎根在自然土壤之上的抽象。藏區(qū)文化是藏族人民對自然環(huán)境認知、體驗的精神積淀，是在自然環(huán)境土壤中對世界、社會和人生參悟的思想結(jié)晶，這是藝術(shù)的根基所在，是我們研究藏族編織紋樣不可跨越的領(lǐng)域。同時，還得了解外來文化對藏區(qū)本土文化的影響，藏族文化中“趨吉、求生、避害”的精神，使其以一種開放、包容和內(nèi)化的文化理念，處理著外來文化與藏區(qū)本土文化的關(guān)系。在藏族傳統(tǒng)編織紋樣身上，我們也能看到這種理念的延續(xù)。今天的藏族編織紋樣廣泛吸收了印度藝術(shù)、原始本教、漢羌藝術(shù)等多種藝術(shù)風格，并形成了許多本土所特有的藝術(shù)流派。

2 藏族刺繡的文化內(nèi)涵

各個民族的服飾是民族文化的物化形式，具有“族徽”的重要作用，而服飾文化的靈魂往往就是那些精美的刺繡圖案。刺繡的文化淵源來自遠古時期的自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等，原始先民最初將特殊的圖像符號描繪在身體的某些部位，以達到某些功利目的和滿足特殊的精神需要，后來隨著服飾文化的逐漸發(fā)展，從而演變?yōu)槌墒?、精致的刺繡圖案。雖然經(jīng)過了漫長的歷史演變，但這些圖案中依然傳承了古老的民族文化因子，即使一些寫實的動物花卉圖案中，也仍然包含著驅(qū)邪納福、自然崇拜等文化寓意。

藏族服飾文化中的刺繡圖案，不僅具有獨特的語言和外在形式，也承載著深厚的文化寓意，這些圖案既反映出藏族人民特殊的生存環(huán)境，也包含著藏民族深厚古老的民族歷史文化，是藏族人民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜的綜合反映。

2.1 藏族傳統(tǒng)刺繡與民俗

藏區(qū)地域遼闊，差異較大，既有生活在廣袤的大草原的牧民，也有生活在高山峽谷、深溝險峻的農(nóng)耕。自然環(huán)境不僅孕育著豐富生命物種，也孕育著燦爛的文化藝術(shù)。藏族傳統(tǒng)刺繡在藏區(qū)雖有差異，但共同之處也很多，特別是技法更是比較雷同，不同的更多是與生活、生產(chǎn)息息相關(guān)的人類活動。藏區(qū)區(qū)域的差異較大，進而形成的民俗民風也是十里不同音、百里不同俗的局面。

因此，在研究藏族傳統(tǒng)刺繡藝術(shù) 的時候，不得不面對一個話題，那就是民俗問題。猶如前文所述，藏族傳統(tǒng)刺繡雖與其他民族刺繡差異較大外，在藏區(qū)之間的差異主要不再技法上，而在刺繡的具體的內(nèi)容上。因為，藝術(shù)表達的是人們對生活、生產(chǎn)、信仰等的理解，是對人民勞動、生活、儀式等場景的再現(xiàn)。由于地理位置的差異，導致這些內(nèi)容的差異會比較明顯。如以農(nóng)耕為主的嘉絨藏族，其刺繡作品中表現(xiàn)時令節(jié)氣的也非常多。嘉絨藏族刺繡的面料常以黑色為主，這與生活在崇山峻嶺、高山峽谷的地理環(huán)境有密切聯(lián)系;圖案常取材于周圍的石榴花、格?；ǖ然ɑ茉煨汀?/p>

嘉絨藏族婦女衣物刺繡反映節(jié)氣時令的代表——百褶衣，其圖案為拼貼的彩色條紋，這些條紋的數(shù)量左右各六條，共十二條，代表一年十二個月;百褶衣后面拼貼白色線條的裙褶的數(shù)量為二十四褶，代表二十四節(jié)氣。充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化與民俗，形成具有地方特色的藏族刺繡風格。

2.2 藏族傳統(tǒng)刺繡紋飾的文化內(nèi)涵

嘉絨藏族刺繡工藝主要用于裝飾花帕子和后圍。繡品質(zhì)地柔軟，圖案精巧細致，構(gòu)圖簡潔，色彩對比強烈，鮮艷奪目，生動跳躍，裝飾性極強，具有耐勞的功效。紋樣圖案純粹以花或以花為主，主要表現(xiàn)在頭帕和后圍的裝飾部位上。頭帕也稱為花帕子，丹巴縣格什扎、巴旺稱作“巴熱”，魚通、大小金一帶稱為“巴里”，是嘉絨藏族婦女的普遍穿戴習俗，但對藏族其他地區(qū)而言卻是獨一無二的頭部裝飾。其繡工精美，堪稱一絕，既美觀又實用，既能遮陰，又能避寒，四季皆宜。嘉慶《四川通志》記載嘉絨婦女“發(fā)結(jié)細辮，頭裹花帕”?；ㄅ磷影疵媪峡煞譃槊薏蓟ㄅ粒ā翱ㄋ範柊蜔帷保?、平絨花帕（“斯布瑪巴熱”）和金絲花帕（“杰高巴熱”）。頭帕可折成兩折、四折、六折等搭于頭頂與前額齊。如小金縣結(jié)思鄉(xiāng)婦女頭頂一塊黑布折成六層，別思屯的婦女頭頂有褶皺成長方形的黑白帕反搭于頭上。其面料最通常的顏色是黑藍兩色，均以五色彩線束邊。圖案構(gòu)形分為中心花紋、角花和邊花。其構(gòu)圖形式按年齡大小有所區(qū)分;少女頭帕以彩線刺繡鮮艷花朵于帕子中間和四角并在四角或前兩端吊彩線、束五色彩邊;少婦頭帕只在四角繡角花，多為纏枝式，有五色彩邊但不吊彩線，而老婦頭帕只束五色彩邊。頭帕繡花皆以小花為主，花朵花葉多刺繡，五色彩邊以直線鎖邊，挑、繡、鎖結(jié)合。最常見的圖案有直接源于大自然的桃花、菊花、蝴蝶;有受漢文化影響的紋樣牡丹花、壽宇紋以及抽象紋樣折線形山紋、波浪形水紋、橫條彩虹紋、雍仲紋和回紋等。色彩搭配通常以黑底上配以桃紅、黃、綠、白色的圖案。色彩諧調(diào)而醒目，暗底亮花，紅花綠葉，搭配得當，恰到好處。生活氣息濃，具有強烈的裝飾性和藝術(shù)感染力，是嘉絨藏族審美觀念的體現(xiàn)。

3 結(jié)語

藏族的民間美術(shù)作品是藏區(qū)人民審美理念的表達方式，是一種純粹的審美觀，是超越功利略顯自愉的一種精神追求。藏族的民間美術(shù)內(nèi)涵也可說是整個藏族美術(shù)的文化內(nèi)涵，這也是藏族織繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵精要所在。

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