川派盆景藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新策略分析

蔣躍軍

[摘 要]盆景可以認(rèn)為是藝術(shù)美與自然美的結(jié)合體，屬于一種“活”的藝術(shù)形式，同時(shí)也可以看作是立體的畫(huà)，其自身具有非常高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與欣賞價(jià)值。我國(guó)的盆景歷史是非常久遠(yuǎn)的，但地區(qū)不同所設(shè)計(jì)出來(lái)的盆景造型也是完全不相同的，即各地盆景都有屬于自己的風(fēng)格與特色，也正是如此才形成了很多的流派，如川派、海派、通派等。川派盆景身為中國(guó)五大派別盆景之一，其也擁有著屬于自己獨(dú)特的造型藝術(shù)風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]盆景;川派盆景;造型發(fā)展;繼承;分析

[中圖分類(lèi)號(hào)]S688.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

我國(guó)四川氣候非常適宜，并且產(chǎn)物也非常的豐富，自古就擁有“天府之國(guó)”的美稱(chēng)，因此也具備了盆景發(fā)展的優(yōu)越條件。四川盆景是利用所在地域命名，即稱(chēng)為流派，它源于五代，因此擁有較長(zhǎng)發(fā)展歷史，四川盆景還被分為川西與川東兩種風(fēng)格，即主要是以成都與重慶為核心，而成都最具代表的盆景為樹(shù)樁盆景。樹(shù)樁盆景講究的是清雅秀麗，以豐富多彩的植物材料取勝，整體的藝術(shù)風(fēng)格也非常的獨(dú)特，因此被公認(rèn)為川派盆景，同時(shí)也得到了世界各界專(zhuān)業(yè)人士的贊賞與認(rèn)可。本文主要從巴蜀地區(qū)歷史文化入手，然后分析了川派盆景的藝術(shù)特點(diǎn)，最后簡(jiǎn)單地描述了川派盆景藝術(shù)的創(chuàng)新策略。

1 川派盆景藝術(shù)的構(gòu)成

1.1 歷史文化沉淀著深厚的藝術(shù)傳承

早在漢代時(shí)期，成都就已經(jīng)成為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重地與西南文化中心，而傳統(tǒng)的作家、現(xiàn)代詩(shī)人無(wú)不對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光進(jìn)行贊賞，從這些詩(shī)句中也可以看出，蜀地的人杰、靈氣可以說(shuō)是非常明顯的。早唐四杰、李白、王維等人也曾長(zhǎng)期定居在蜀地，并在當(dāng)?shù)貏?chuàng)作出了非常多深入人心的作品，這不僅為當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力，同時(shí)也形成了非常豐富的藝術(shù)形式。在《大圣慈畫(huà)記》中就記載有成都地區(qū)畫(huà)家聚集的盛事，說(shuō)道：“舉天下之唐畫(huà)者，莫如成都之多?！比鐝埓笄?、李思訓(xùn)、徐悲鴻等等，這些歷代藝術(shù)家都是巴蜀文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，無(wú)形之中也對(duì)盆景藝術(shù)風(fēng)格造成了影響。如果說(shuō)穩(wěn)重、大氣屬于川派盆景的風(fēng)格，那么多變、飄逸則是宗教藝術(shù)的代表，因?yàn)樽诮趟枷肷頌闅v史文化的核心，其在川派盆景藝術(shù)的發(fā)展中有著不可取代的作用。

1.2 園林藝術(shù)結(jié)合到川派盆景造型風(fēng)格中

巴蜀園林藝術(shù)有著非常久遠(yuǎn)的歷史，同時(shí)也是我國(guó)官家園林保存得最好的一個(gè)地區(qū)，其中的杜甫草堂、桂湖、武侯祠等建筑則是整個(gè)園林中的精品，這不僅表達(dá)了當(dāng)?shù)厣剿L(fēng)景的精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了官家園林開(kāi)放、包納等特點(diǎn)，民間有句話(huà)是這樣形容的，即巴蜀園林宛如一江碧水在滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)鼐用衽c游子的思想。這主要表現(xiàn)在川派盆景的藝術(shù)風(fēng)格上，如山水盆景的曲水繞山流意境或樹(shù)樁盆景的直立與開(kāi)展等等，這些都是巴蜀山水獨(dú)特的風(fēng)格與特色。

1.3 當(dāng)?shù)匚幕o予了川派盆景民族特色

當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化不僅成就了盆景藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也讓盆景藝術(shù)有了更多的交流。成都一直以來(lái)都是移民較多的一個(gè)城市，是我國(guó)最古老的一個(gè)“花鄉(xiāng)”，單單是青羊?qū)m花就有著一千多年的歷史，而現(xiàn)如今的成都則還保存有百年歷史以上的古樁盆景。春游可以說(shuō)是成都人二月的踏青活動(dòng)，望江古樓、武侯祠等地則是川派盆景作品的集結(jié)地，盆景與園林的結(jié)合，并把藝術(shù)精華也融入到其中，這不僅讓當(dāng)?shù)氐呐杈八囆g(shù)有了更多的發(fā)展空間，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了各種民族文化之間的交流，從而促成了藝術(shù)多樣性的融合。當(dāng)前，形成川派樁景的八種身法有對(duì)拐、方拐、掉拐等，而三種技法則包含有滾枝法、平枝法和半平半滾法，各種不同風(fēng)格的融合也讓其形成了統(tǒng)一的文化藝術(shù)。因此可以這樣認(rèn)為，當(dāng)前的川派盆景藝術(shù)風(fēng)格在古樸的同時(shí)也不失典雅，在穩(wěn)重的同時(shí)也不失渙散，但通常都是采用樸實(shí)的平枝技法來(lái)展開(kāi)。

2 川派盆景自身的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1 清秀高雅、大氣穩(wěn)重

眾所周知川派盆景藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷有著非常久遠(yuǎn)的歷史，而整體的經(jīng)歷也發(fā)生了非常大的變化，即從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單的一個(gè)過(guò)程。與相關(guān)的盆景流派相同，川派盆景的造型也是以畫(huà)法構(gòu)圖為主，但素材則是從大自然中進(jìn)行選擇，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新與改革終于成為了當(dāng)前的八種身法與三種技法。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，川派盆景講究的是重心與平衡，因此大部分的植株造型都是采用平穩(wěn)式來(lái)展開(kāi)，整個(gè)構(gòu)圖就猶如書(shū)法上的顏體行書(shū)，呈現(xiàn)出一種厚重、穩(wěn)定的感受，同時(shí)也是室內(nèi)綠化主景的首選。在當(dāng)前的創(chuàng)造過(guò)程中，有些藝術(shù)家會(huì)采用變化枝法的細(xì)部造型來(lái)進(jìn)行，然后通過(guò)疏密變化來(lái)減輕盆景的厚重感，但這樣的設(shè)計(jì)不但能夠?qū)崿F(xiàn)左右出枝，前后出枝也是可以的，整個(gè)盆景在大氣中包含著高雅，清秀中包含著華貴。

2.2 形神兼?zhèn)?，追求自?/p>

川派盆景的造型的靈感大部分都是來(lái)源于生活，但又高于生活，因?yàn)榇ㄅ膳杈按蚱屏松畹募兇?，卻模仿了生活的自然，甚至是在原來(lái)的基礎(chǔ)上加入了更多的感性要素與理性思想。整個(gè)造型的取材非常自然，盆景中的相關(guān)樹(shù)木也很少打眼鉆孔，雖然需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的加工的，但是卻完全看不出加工的痕跡，即整個(gè)盆景都呈現(xiàn)出了韻律美與平衡美。

2.3 深邃悠遠(yuǎn)、靈秀峻美

一般情況下，川派盆景在布局上都會(huì)利用當(dāng)?shù)氐拿酱蟠▉?lái)作為參考，如三峽之險(xiǎn)、峨眉之秀、青城之幽等等，利用特殊的工藝與表達(dá)方法來(lái)呈現(xiàn)出山林的神秘與氣質(zhì)。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，材料的選擇也是非常關(guān)鍵的，即盡量選擇那些能夠表現(xiàn)出飄逸特點(diǎn)的枝節(jié)，可以多采用樹(shù)種與變化多彩的石材結(jié)合到一起，也可以選擇把植物與山水盆景相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉、排列緊密等造型，這也是與蘇派盆景最明顯的區(qū)別。

3 川派盆景藝術(shù)造型的發(fā)展

3.1 川派樹(shù)樁盆景造型

川派樹(shù)樁盆景造型主要是按照傳統(tǒng)的蟠扎技藝形式為主，整體的盆樹(shù)枝干都是使用棕絲來(lái)完成的，但整個(gè)盆景樹(shù)干的彎曲形式都完全不相同，剪扎的方法多是以“單絲”或“雙絲”來(lái)進(jìn)行區(qū)分的，當(dāng)然不同的地區(qū)其區(qū)分的方法也是不相同的，如重慶多是單絲，而成都則多為雙絲。川派樹(shù)樁盆景也會(huì)比較重視調(diào)亙的提露處理，而大致的類(lèi)型有方拐式、直身式、滾龍抱柱等等，整體的盆景造型是很有規(guī)律的，但又變化多端，因?yàn)槌艘?guī)則型之外，其還有自然型。自然型又可以細(xì)分為幾種形式，甚至有的樹(shù)景還會(huì)配上山石等物品，目的是為了讓整個(gè)盆景看起來(lái)更具備幽雅之趣。

3.2 川派山水盆景造型

川派山水盆景大部分都是受長(zhǎng)江、嘉陵江等一些自然風(fēng)光的影響，而整體的盆景形式多是采用水旱想濟(jì)的思想來(lái)展開(kāi)，風(fēng)格大致呈現(xiàn)渾厚自然、古樸清新、幽深等，整個(gè)盆景的外觀(guān)與造型都非常的傳神，即可以真實(shí)地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，從而帶給人一種微妙、舒適的感受。其次，山水盆景大部分都是以砂片石、砂積石為主，然后把我國(guó)山川景色融入到盆景中，這樣的盆景藝術(shù)感染力是非常強(qiáng)大的，整體的布局也多是以高遠(yuǎn)式為主。

4 川派盆景藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)策

4.1 結(jié)合西方盆栽藝術(shù)

盆景藝術(shù)是古代先人流傳下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)的需要，因此只有從時(shí)代精神入手對(duì)傳統(tǒng)盆景藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，其才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。創(chuàng)新可以說(shuō)是川派盆景藝術(shù)發(fā)展的必要條件，但這樣的創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，因此只要離開(kāi)傳承，那么創(chuàng)新也就不復(fù)存在了。所以，設(shè)計(jì)人員一定要了解傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)還應(yīng)該對(duì)缺點(diǎn)進(jìn)行改善，這樣才能讓川派盆景藝術(shù)真正表達(dá)出當(dāng)今社會(huì)主義的時(shí)代內(nèi)容。當(dāng)前已經(jīng)是一個(gè)嶄新的時(shí)代，而要想讓川派盆景藝術(shù)走向世界，那么還需要學(xué)習(xí)西方盆栽的先進(jìn)技術(shù)，如新種法、新概念、新理論等，只有不斷地把新事物引入其中，川派盆景才能保持穩(wěn)定的發(fā)展。

4.2 改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想

在設(shè)計(jì)盆景的構(gòu)成時(shí)，設(shè)計(jì)師一定要改變自己傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想與理論，要打破以介紹性文字而存在的這一種現(xiàn)象，這樣才能進(jìn)入到盆景藝術(shù)的最深層，從而了解到盆景藝術(shù)的本質(zhì)與核心。掌握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律也是非常重要的，因?yàn)閺闹锌梢粤私獾脚杈八囆g(shù)的發(fā)展歷程，從而讓盆景藝術(shù)創(chuàng)新能夠滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要。所以，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，相關(guān)人員應(yīng)該不斷進(jìn)行盆景領(lǐng)域之間的比較，如園藝、雕塑等等，因?yàn)橹挥胁粩嗟剡M(jìn)行比較，其才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

4.3 與現(xiàn)代商品進(jìn)行結(jié)合

盆景藝術(shù)家可以把川派盆景結(jié)合到現(xiàn)代商品中，這樣可以給人帶來(lái)一種新穎的效果。從市場(chǎng)的角度來(lái)看，商品意味著交流，而交流則表示競(jìng)爭(zhēng)，因此只有不斷地競(jìng)爭(zhēng)與交流，其才能實(shí)現(xiàn)盆景藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。另外，相關(guān)人員也可以從國(guó)內(nèi)外的兩個(gè)市場(chǎng)需求入手，在發(fā)展模式上可以堅(jiān)持大中小微結(jié)合的方法，在類(lèi)型的選擇上則可以以山水、樹(shù)木、果樹(shù)等結(jié)合，但還是要以樹(shù)樁盆景為主。對(duì)于盆景的造型一定要堅(jiān)持創(chuàng)新理念，可以多研發(fā)一些新型的外觀(guān)模式，從而提升盆景自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

5 川派盆景藝術(shù)的繼承

隨著人們的關(guān)注度的不斷提升，川派盆景藝術(shù)的發(fā)展與過(guò)去相比也有了非常大的變化，而川派盆景也被列入了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。社會(huì)的發(fā)展讓許多事物都發(fā)生了很大的變化，以川派盆景為主的各種傳承活動(dòng)也開(kāi)始變得越來(lái)越多，當(dāng)然川派盆景藝術(shù)精神對(duì)群眾的影響也是非常深入的。受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承發(fā)展的影響，成都三邑園藝正是在這樣的背景下成立的，其預(yù)計(jì)在未來(lái)的五年時(shí)間里，利用川派盆景藝術(shù)為核心，以當(dāng)?shù)氐?0萬(wàn)畝花卉為基礎(chǔ)，然后建立占地約120余畝的盆景觀(guān)光園與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)中心，并積極開(kāi)展非遺觀(guān)光旅游，目的是未來(lái)保證我國(guó)盆景文化的穩(wěn)定發(fā)展。相信在未來(lái)的發(fā)展中，我國(guó)盆景藝術(shù)將會(huì)完全地融入到傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)業(yè)中，這樣不僅能夠保持盆景藝術(shù)在整個(gè)體系中的核心，而且還能擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，即讓更多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到我國(guó)川派盆景。當(dāng)前我國(guó)盆景藝術(shù)家協(xié)會(huì)、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)等一些高校也紛紛開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人培養(yǎng)課程，相信不久將會(huì)達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

6 結(jié)論

綜上所述，川派盆景利用自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了無(wú)數(shù)的盆景愛(ài)好者，甚至是世界各地的盆景專(zhuān)家，所以不難看出，川派盆景自身的影響力是非常明顯的。有歷史資料記載，早年在香港舉辦的中國(guó)盆景藝術(shù)展覽會(huì)上，出自四川的一盆海棠名叫“喬遷揚(yáng)州”吸引了無(wú)數(shù)的參觀(guān)者，同時(shí)也獲得了該屆盆景評(píng)比展覽的二等獎(jiǎng)。通過(guò)對(duì)川派盆景進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，該盆景在裝飾、陳設(shè)等方面最為突出，在各種重要的場(chǎng)合也會(huì)用來(lái)當(dāng)作裝飾展覽，世人所傳承下來(lái)的工藝也依然保存得非常完善。

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