城鎮(zhèn)化背景下回族社區(qū)面臨的問題及對策

馬迎雪

[摘 要]隨著現(xiàn)代化、城市化步伐的加快，城鎮(zhèn)化的趨勢越來越突出。作為山東省東部最大的回族聚居區(qū)——青州，當(dāng)?shù)鼗刈迳鐓^(qū)也正處于城鎮(zhèn)化的影響下，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展之間獲得協(xié)調(diào)成為當(dāng)前社區(qū)面臨的突出問題。筆者正是基于山東省青州市回族社區(qū)的考察，分析城鎮(zhèn)化給回族社區(qū)帶來的經(jīng)濟(jì)、居住格局、民族關(guān)系、社會生活等方面的問題，提出相關(guān)的建議與對策。

[關(guān)鍵詞]城鎮(zhèn)化;回族社區(qū);問題;對策

[中圖分類號]D422.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

1 社區(qū)的概況

青州市是山東省東部最大的回族聚居區(qū)，現(xiàn)有回族22000余人，占全市人口總數(shù)的2.5%，其中由夏欽園、昭德、后坡街道圍成的昭德、東后坡兩個社區(qū)集中了90%以上的回族。東后坡社區(qū)位于云門山街道東北端，東倚東關(guān)社區(qū)，西靠昭德社區(qū)，南傍徐橋社區(qū)，北臨東關(guān)社區(qū)，由東后坡社區(qū)居民委員會一個社區(qū)構(gòu)成。該社區(qū)北起白果莊巷，南止昭德街，新中國成立初期修建。因在真教寺東又瀕臨坡野，故名東后坡巷子。

社區(qū)主街——東后坡街，是回族居住最集中的街道之一，也是牛羊肉加工最密集的地區(qū)。東后坡社區(qū)占地約2000畝，居民403戶，人口1580人，均系回族。社區(qū)以個體經(jīng)營為主，包括養(yǎng)殖、屠宰加工、水產(chǎn)品經(jīng)營、汽車運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)，其中屠宰戶占了49.6%。

2 城鎮(zhèn)化產(chǎn)生的問題

近些年來，隨著青州市城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城鎮(zhèn)不斷改建、擴(kuò)建和重新規(guī)劃，使得回族的一些傳統(tǒng)聚居街區(qū)，比如參府街、伙巷街等都將面臨改造拆遷的局面。東后坡社區(qū)一帶作為青州傳統(tǒng)的老街區(qū)之一，也已被列入市政改造的重點(diǎn)區(qū)域。社區(qū)中的一些居民已經(jīng)遷到南營街、竇家莊等市郊了。拆遷改造將對原來傳統(tǒng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、居住格局、民族關(guān)系以及社會生活等各方面產(chǎn)生顯著影響。

（1）經(jīng)濟(jì)方面，它會對回族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生影響。通過上面的調(diào)查，我們了解到屠宰業(yè)是東后坡社區(qū)居民的主要生計(jì)方式。除了旺季雇用他人幫忙之外，東后坡的回族屠宰一般都是以家庭為單位，很多家庭都是世代以屠宰為業(yè)。由于受家庭場地、人員、工具等的限制，東后坡的回族很難形成集約化的屠宰規(guī)模。隨著城市的拆遷改造，一部分回族搬進(jìn)樓房，這就對原有的屠宰方式構(gòu)成了挑戰(zhàn)。除非社區(qū)集體組織，比如說轉(zhuǎn)移到農(nóng)村進(jìn)行，或者委托有關(guān)服務(wù)部門代替進(jìn)行，或者直接購買牛羊肉成品，否則自家操作宰牲的習(xí)俗很可能會消失或轉(zhuǎn)化成其他形式。

（2）居住格局，它會使民族聚居走向散居化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，有一部分回族因考慮所從事的行業(yè)會選擇遷到臨近的郊區(qū)居住。同時也有一部分人因?yàn)橘徺I商品住房而遷移到該社區(qū)居住，這無疑會導(dǎo)致民族聚居區(qū)的散居化。回族居住分散，清真食品和日用品的供應(yīng)也成了問題，給日常生活帶來諸多不便。

（3）民族關(guān)系，它會對回漢民族交流產(chǎn)生影響。隨著回族聚居格局的改變，回漢兩族雜居現(xiàn)象越來越普遍，族群的邊界也更加凸顯。不同文化的民族相互接觸通常會產(chǎn)生兩種結(jié)果，一種是逐漸接受其他民族的文化，融入到其他民族中;另一種是在與“他者”的接觸中更加認(rèn)識到“自我”與“他者”的差異，族群邊界更加明顯，本民族內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致本民族的認(rèn)同更加強(qiáng)烈。近年來回漢通婚現(xiàn)象的不斷上升，使我們認(rèn)識到回漢民族的不斷融合。但我們更要清醒地認(rèn)識到回漢民族交流的現(xiàn)狀，充分估計(jì)回漢民族交流可能會帶來的一系列問題，正確引導(dǎo)回漢民族交流。

（4）社會生活，它會帶來社區(qū)居民鄰里關(guān)系的改變。東后坡社區(qū)的回民大都居住在自家的四合院里，胡同與四合院使鄰里之間往來密切。鄰里之間從相互借用東西、照看家門到經(jīng)常串門、圍坐聊天、交流信息和情感等活動成為社區(qū)鄰里關(guān)系的主要內(nèi)容。拆遷改造之后，居民將住進(jìn)單戶的公寓樓中，這無疑會消除鄰里之間因?yàn)閷臻g爭奪而造成的緊張無序的狀況。但鄰里之間發(fā)生的文化上相互影響、潛移默化的作用可能會減弱。所有這些都可能會削弱居民對回族社區(qū)的認(rèn)同感和凝聚力。

3 解決上述問題的建議與對策

（1）促進(jìn)回族經(jīng)濟(jì)的規(guī)?；⒍嘣l(fā)展。首先，在規(guī)劃回族聚居區(qū)的城市建設(shè)時，可以建設(shè)回族特色食品一條街或回族市場。同時鼓勵和引導(dǎo)回族勇于做經(jīng)營的改進(jìn)和升級，打破小家庭經(jīng)營的局面，向規(guī)?；放苹牡缆钒l(fā)展。其次，解放思想、靈活就業(yè)，開辟多元化的就業(yè)渠道。最后，努力打造民族品牌，發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動和促進(jìn)作用。

（2）積極發(fā)揮伊斯蘭教在回族社區(qū)自治方面的作用。清真寺與回族的聯(lián)系是非常密切的。首先清真寺是回族日常禮拜的場所，其次回族每個人出生、結(jié)婚、喪葬等一生中的大事都離不開清真寺;最后，清真寺也是回族經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)、體育活動和社會交往的場所。因此回族社區(qū)應(yīng)緊緊依托清真寺，做好社區(qū)的福利服務(wù)以及文化服務(wù)。

（3）創(chuàng)新回漢民族交流的方式。隨著住宅小區(qū)的普及，我們應(yīng)不斷創(chuàng)新小區(qū)文化，努力在各居委會或街道辦事處培養(yǎng)新型的鄰里關(guān)系，建設(shè)新型的回漢民族混居文化，營造新型的回漢民族交流氛圍。比如充分利用住宅小區(qū)的公告欄和信息欄，宣傳民族政策，引導(dǎo)民族溝通，促進(jìn)民族互信;充分利用住宅小區(qū)的單元居住格局，增加單元內(nèi)互動，增進(jìn)鄰里了解;充分發(fā)揮小區(qū)物業(yè)和居委會的基層工作效能，向漢族介紹回族禁忌和習(xí)俗，為回漢民族的社區(qū)交流打造和諧的平臺。

社區(qū)的逐步開放，使其既面臨異質(zhì)化的挑戰(zhàn)，也帶來了社區(qū)與城市社會的進(jìn)一步整合。面對現(xiàn)實(shí)，東后坡社區(qū)今后的發(fā)展問題，不僅關(guān)系到回族文化的傳承與發(fā)展，而且關(guān)系到青州社會的繁榮與穩(wěn)定。

盡管在青州城市化的過程中，回族社區(qū)拆遷重建已經(jīng)成為大勢所趨，但是政府在制定方針政策時仍應(yīng)尊重和傳承回族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)回族社區(qū)的穩(wěn)定和繁榮。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)青州各民族的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)青州的現(xiàn)代化。同時，只有在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“美己之美，美人之美”，回族社區(qū)才能順利完成自身從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。東后坡社區(qū)作為青州典型的回族社區(qū)之一，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程下既要繼承與發(fā)揚(yáng)回族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要積極地調(diào)試平衡。其主要經(jīng)濟(jì)行業(yè)——屠宰業(yè)面對城鎮(zhèn)化帶來的挑戰(zhàn)時，應(yīng)積極探索新的經(jīng)營模式，更新管理理念，發(fā)揮現(xiàn)代化企業(yè)的帶頭作用。同時社區(qū)通過開展學(xué)習(xí)教育等活動，提高回民的文化水平，使其以開放的心態(tài)積極投身于社區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)回族文化與主流文化的互動發(fā)展。

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