消費社會下的設(shè)計哲學反思

廖輝

摘要：隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，商品經(jīng)濟急速發(fā)展，物質(zhì)生活大為豐富，生產(chǎn)在社會生活中的地位已經(jīng)漸漸被消費取代，人們的欲望或主動或被動地增大，我們已經(jīng)進入一個消費社會。從設(shè)計的目的講，消費社會下的許多設(shè)計都與設(shè)計本身所應(yīng)承擔的責任大相徑庭，針對這樣的現(xiàn)狀，本文對當前的設(shè)計怪相做多層次的解讀，深入分析當前設(shè)計存在的諸多問題。同時，在哲學思想的指導下去反思當前設(shè)計的存在的問題，希望重新發(fā)現(xiàn)日常設(shè)計中的哲學，引導當下的設(shè)計回歸其本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：消費社會：哲學：設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）03-0119-02

1 研究的目的和意義

改革開發(fā)以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大的成就，人們的生活水平不斷提高，消費已經(jīng)成為當今人們社會文化的一部分，成為司空見慣的一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。設(shè)計師為了迎合一部分人不斷增加的欲望，將奇特、浮夸、矯揉造作的設(shè)計作品帶給社會，這本身與設(shè)計的本質(zhì)是背道而馳。

本文的研究目的是在當前商業(yè)消費社會背景下，探討設(shè)計的本質(zhì)屬性，并從古典的哲學思想中去解讀設(shè)計的內(nèi)涵。從當下的社會現(xiàn)狀來看，我們已經(jīng)進入了消費時代，很多設(shè)計師為這個時代的惡化推波助瀾，將設(shè)計關(guān)注的焦點集中在激發(fā)人們的購買欲，因此，誕生了一批又一批沒有社會價值的無用產(chǎn)品，商品的價值也在慢慢的發(fā)生變化，商品除了使用價值與交換價值外，越來越多的符號價值被附加到設(shè)計上，符號消費是伴隨著現(xiàn)代品牌概念的出現(xiàn)，而成為普遍化現(xiàn)象的。深入的理解當下社會氛圍下，人、物、環(huán)境三者的關(guān)系，這種關(guān)系的探討才是接近設(shè)計本質(zhì)核心的正確途徑，將設(shè)計的關(guān)注焦點轉(zhuǎn)移到關(guān)注產(chǎn)品的使用價值和人的關(guān)系上，投入更多的哲學思考，將設(shè)計產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為設(shè)計產(chǎn)品關(guān)系。

2 設(shè)計發(fā)展的概述

“設(shè)計師”并不是一直存在，從前的世界只有“工匠”，“匠人”將一個產(chǎn)品設(shè)計并制作出來，以此來滿足人們生活中的某種需求。在那樣的時代，人們并沒有意識到日常生活中的產(chǎn)品要具有個性特征，幾乎所有的設(shè)計都是無名設(shè)計，這些產(chǎn)品的樣式極為普通簡單。但是，在服務(wù)人們的日常生活中，人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)其中的易用的并加以甄別改進，這其中就蘊涵了樸實實用的現(xiàn)代設(shè)計智慧。

從19世紀工業(yè)革命開始，“匠人”的工作漸漸被機械生產(chǎn)所取代，對于當代設(shè)計影響最為深遠的就是功能主義，好的功能就是美的形式，功能至上，在相當長的一段時間內(nèi)，功能主義是世界范圍內(nèi)傳播最廣闊以及運用最普遍的設(shè)計思想。功能主義走了一條理性主義的道路，理性并不是隨著人們誕生就存在的，理性是人們在長期實踐中形成的一套科學體系，功能主義的初衷的確是好的也是合理的，但是，到了后期，功能主義走向了標準化的極端，一味的追求極簡和功能至上，忽視了人們的情感訴求，功能美就意味著形式美，這是完全錯誤的。

當設(shè)計文化變得越來越豐富之后，新的問題誕生了，正如當初功能主義衍變?yōu)閲H主義一般，越來越多的設(shè)計師迷失在不同的設(shè)計風格中，產(chǎn)品設(shè)計變得日益復(fù)雜，有的越走越遠，漸漸偏離了日常生活需求的原點。

3 東西方哲學思想的闡述及對于設(shè)計的啟示

3.1 東方哲學思想對設(shè)計的啟示

要從東西方古典哲學中反思當前的設(shè)計表現(xiàn)，需要了解中西方古典哲學的基本思想。東方哲學復(fù)雜而難以領(lǐng)會，筆者也只是做淺顯的探討，但是，這些思想對于當下的設(shè)計還是大有裨益的。 筆者將中國的哲學思想分為三種：道家哲學、儒家哲學、禪宗哲學。

道家是“諸子百家”中極為重要的流派，《道德經(jīng)》是道法自然哲學，主張順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，不要強求，及師法自然。老子在道德經(jīng)中曾說道：三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。對于車輪來說真正起作用的是中間空的部分，對于裝物的器皿來說真正起作用的也是中間中空的部分，對于房子同樣也是這樣的道理，這里主要探討的是“無”與“有”的關(guān)系，真正起作用的是那些“無”，而看的到的“有”卻是無用的，所以在設(shè)計中不要為看到做太多的工作，而真正關(guān)注的重點應(yīng)該房子那些起作用的“無”上。

天人合一是中國古代思想中一個基本的信念，最早由莊子闡述，其強調(diào)與大自然和諧相處，合為一體，和諧有序的發(fā)展，在設(shè)計中，即要求設(shè)計師不只是基于對于設(shè)計對象的考慮，將人、物、環(huán)境三者作為設(shè)計條件一并進行考慮，現(xiàn)在許多的設(shè)計師，將人和環(huán)境割裂開來，使設(shè)計偏離了原來的正軌，以上就是道家哲學對于當下設(shè)計的啟示。

儒學的中心思想是中庸，中庸及中正平和，不是簡單的折中，而是在不斷動蕩的狀態(tài)下找到一個平衡點，使兩邊都呈現(xiàn)出剛剛好的狀態(tài)。

將儒學的中庸和平衡放到產(chǎn)品設(shè)計中去解讀，如果一件設(shè)計太多于簡單，那么它就沒有達到設(shè)計的目的，如果一件產(chǎn)品設(shè)計的太多復(fù)雜，那么它就走向了另一個極端。在設(shè)計中，保證設(shè)計的平衡性并不是一件簡單的事情。

禪宗哲學主要分為兩部分，一部分是中國禪宗，宋代禪宗大師青原行思提出禪宗的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟時，看山還是山，看水還是水。闡述了我們對待事物的看法，拿普通的水杯設(shè)計作為例子來理解這三種境界，一個好的水杯設(shè)計是不會讓使用者留意到自己的使用體驗，而壞的水杯設(shè)計卻能讓能留意到這個過程；另一部分就是日本禪宗，中國禪宗注重理論，而日本的禪宗注重實修，‘雅是日本禪宗中一個重要的觀點，由于日本是一個資源貧瘠的國家，在與“雅”的結(jié)合中，日本產(chǎn)生了關(guān)注材質(zhì)本身的樸素美學設(shè)計理念，在有限的條件下，做最好的質(zhì)量，給受眾最舒服的使用感受，符合他們的個人需求，這也是對于“雅”的最好的詮釋。

3.2 西方哲學思想對設(shè)計的啟示

西方的哲學思想，筆者主要從兩個方向去進行分析，一方面，就是西方理性主義，這里的理性主義并非設(shè)計上的理性主義，而是一種哲學原理來解決具體問題的方法，承認人的理性是知識來源的基礎(chǔ)，西方社會對于這個世界的認識來源于自然哲學，后來發(fā)展成為現(xiàn)代自然科學，科學技術(shù)的發(fā)展是理性主義的基礎(chǔ)，西方的傳統(tǒng)的理性精神，深入影響到西方人的衣食住行中，同時，在設(shè)計上也有很多具體的體現(xiàn)，設(shè)計中的理性主義也是來源于西方人的哲學理性主義，強調(diào)設(shè)計的實用性；另一方面，就是歐洲的人文主義，從西方的文藝復(fù)興開始，人們漸漸開始將關(guān)注的點轉(zhuǎn)移到人自身，關(guān)注人的情感訴求，不再一味的尊尋舊有的教條主義，宣揚自由平等和個性解放，設(shè)計服務(wù)的本身就是廣大勞動人民，設(shè)計師在考慮問題的時候也應(yīng)該將人的本質(zhì)作為考慮的第一位，而不是像理性主義一樣，只重視設(shè)計物的表現(xiàn)，忽視了人的使用體驗。

當前環(huán)境下，設(shè)計走向了兩種不同的極端，一種是遵循絕對的理性主義，將產(chǎn)品設(shè)計看成對于產(chǎn)品的設(shè)計，忽視了人和環(huán)境的影響，將產(chǎn)品的功能表現(xiàn)放在第一位，忽視了人的情感和環(huán)境的承受能力；另一種極端則是完全滿足人的情感體驗，不理會設(shè)計的實用性原則，對于人的需求進行無條件的滿足會將人引導走入一種對于物的迷戀和崇拜中。

4 消費社會下的設(shè)計反思

處在當前社會環(huán)境下，設(shè)計師更應(yīng)該引導用戶進行合理的消費，致力于改善大眾的生活品質(zhì)而不是將眼光定位于產(chǎn)品的符號價值，產(chǎn)品的品質(zhì)是決定產(chǎn)品命運的關(guān)鍵因素，在大工業(yè)如此發(fā)達的今天，產(chǎn)品品質(zhì)的決定權(quán)在于設(shè)計，一件產(chǎn)品的品質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是形態(tài)上，一定要遵循平常自然的形式美法則，在造型上不突兀，能很好的融入到人們的日常生活中，在產(chǎn)品的細節(jié)上反復(fù)的琢磨，摒棄大工業(yè)生產(chǎn)下粗制濫造的原型產(chǎn)品，產(chǎn)品應(yīng)該是他該有的模樣，在功能上，可以被人無障礙的使用，同時，在使用的過程中，產(chǎn)品應(yīng)該能被使用者越用越順手，同時具有安全、高效、即使的錯誤反饋，這才是消費社會下一件高品質(zhì)產(chǎn)品所應(yīng)具有的特征。

回歸設(shè)計的本質(zhì)，設(shè)計的本質(zhì)究竟是什么，并不是超乎尋常的造型或者累贅附加的功能，設(shè)計并不是一種技術(shù)能力，而是一種對于生活的觀察能力，通過對于人們生活的觀察而抓做事物本質(zhì)的能力。而什么是事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)是從形式到功能，從外在到內(nèi)在的提煉，我們身邊有很多這樣的產(chǎn)品，比如我們使用的水杯，我們似乎都察覺不到他的存在，而當我們想喝水的時候，我們總是自然而然的想到這件產(chǎn)品的存在，這件產(chǎn)品是經(jīng)過人們長期使用自然提煉的結(jié)果，正如上文提到的，當下的產(chǎn)品設(shè)計并不是單純的物的設(shè)計，而是關(guān)系設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計關(guān)系將人——物——環(huán)境將產(chǎn)品納入到一個穩(wěn)定的三角關(guān)系中，將人納入思考的中心，思考產(chǎn)品是否能滿足人的物質(zhì)和精神追求，是否能對周圍的環(huán)境產(chǎn)生有利的影響。

以上談到的都是當前環(huán)境下設(shè)計師應(yīng)該注意的設(shè)計問題，相比于當前的國內(nèi)設(shè)計環(huán)境需要具體問題具體分析，工業(yè)設(shè)計在國外有很長的發(fā)展歷史，但是，在國內(nèi)，設(shè)計依然沒有形成一種成熟的體系，一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，設(shè)計作為文化建設(shè)中一個不可或缺的部分，受到經(jīng)濟發(fā)展的制約，國人的消費水平一直不高，審美程度也相應(yīng)的得不到很好的發(fā)展，依然停留在物美價廉的性價比消費中，即使使少數(shù)人進入到了符號消費的階段中，自然而然的很難產(chǎn)生要尋求脫離符號的設(shè)計意識。

如何解決當下符號消費、被迫消費、喚起消費等等雜亂現(xiàn)象的問題，一方面，我們需要從哲學的角度進行辯證思考，正如道家思想中的順應(yīng)自然，師法自然，讓我們真正的重視那些有用的部分，摒棄那些看到但是無用的東西，同時，從儒家思想中去理解中正平和的道理，在設(shè)計中找到應(yīng)有的平衡點，在產(chǎn)品的功能實現(xiàn)以及人的情感訴求中尋求設(shè)計的表達。從禪宗思想中體會產(chǎn)品更深層次的意義表達，將設(shè)計的“雅”融入到設(shè)計思考的范圍，另一方面，我們需要提高設(shè)計師的個人修養(yǎng)，提升設(shè)計師的審美品味，提升設(shè)計師發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的能力，深刻的理解設(shè)計師設(shè)計產(chǎn)品與關(guān)系的本質(zhì)。以人為中心是不變的主題，但是，也應(yīng)該辯證的思考人與物的關(guān)系，平衡人的需求與產(chǎn)品表達的關(guān)系，這樣才能在未來的本土設(shè)計中看到希望。