云南民族民間工藝的美學(xué)特征

文靜

[摘 要]云南民族民間工藝具有濃郁的民族特征，它是民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣藝術(shù)化的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著民族的審美。本文通過(guò)對(duì)云南民族民間工藝的美學(xué)特征進(jìn)行分析，使人們從中感受到民族民間工藝的獨(dú)特魅力。

[關(guān)鍵詞]民間工藝；風(fēng)俗習(xí)慣；審美；獨(dú)特魅力

[中圖分類號(hào)]J528 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

民族民間工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它反映了人們審美方面的需求。當(dāng)今，人們對(duì)美的需求隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展逐漸在變化，那么我們現(xiàn)在就來(lái)看看云南民族民間工藝萬(wàn)里挑一的獨(dú)特美。

1 美學(xué)的概念

美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，它研究的是人與世界的審美關(guān)系，它從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究人的審美范疇和人的審美意識(shí)，根據(jù)人們對(duì)美的創(chuàng)造，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的科學(xué)，但是因?yàn)椴煌娜司哂胁煌膶徝?，所以始終沒(méi)有人能夠給美作出精確的定義。什么是美？“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”是風(fēng)景美，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”是意境美，美涵蓋我們生活的世界中的一切，上至宇宙，下至螻蟻，都有美的影子。人類從遠(yuǎn)古的時(shí)候開(kāi)始就有了美丑之分，雖然每個(gè)人對(duì)美丑的理解不同，但每個(gè)人的美丑觀念都會(huì)受到周圍環(huán)境因素的影響。

中國(guó)的美學(xué)歷史可以追溯至春秋時(shí)期，老子提出“道”、“虛”、“實(shí)”、“無(wú)”、“靜”等等，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，意向說(shuō)、意境說(shuō)、元?dú)庹摰葘W(xué)說(shuō)都源自于老子的哲學(xué)和美學(xué)。而在西方美學(xué)的歷史是從畢達(dá)哥拉斯等人開(kāi)始的，但是把美學(xué)發(fā)展起來(lái)的卻是柏拉圖，柏拉圖是西方歷史中第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。在當(dāng)代，美學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域中的地位日益凸顯，人審美的象征、意境等特征被人所發(fā)現(xiàn)，具有一定的價(jià)值與意義。同時(shí)，美學(xué)在民族民間工藝中的作用也不容小覷。

2 云南民族民間工藝的美學(xué)特征

2.1 象征美

云南地處西南邊陲，民族民間工藝作為一種獨(dú)特的文化，它不是一成不變的，它可以根據(jù)不同的人、不同操作技藝與程序制作出不同的工藝。云南少數(shù)民族在制造民間工藝時(shí)，在材料、色彩、造型、構(gòu)圖的選擇上，極大地發(fā)揮自己的個(gè)性，張揚(yáng)藝術(shù)的生命力。象征屬于聯(lián)想的范疇，是藝術(shù)表現(xiàn)手法的一種。在一些民族民間工藝中，民間工藝被賦予了生命與活力，向我們展示了一個(gè)不可思議的藝術(shù)世界，各種動(dòng)植物聚在一起構(gòu)成一個(gè)整體畫(huà)面，象征著美好。

首先，諧音的運(yùn)用是民族民間工藝象征美的最直接的體現(xiàn)。如“連年有余”采用的就是蓮、魚(yú)的造型，象征著來(lái)年有好運(yùn)，連年有余。在創(chuàng)作者的眼里，什么有好的象征意義就創(chuàng)作什么，因?yàn)閯?chuàng)作的不單是作品，更多的是對(duì)美好生活的追求與向往。其次，云南民族民間工藝象征美更多地體現(xiàn)在造型之中。不同的造型有不同的象征，如松樹(shù)的造型寓意長(zhǎng)壽，石榴的造型象征多子、鴛鴦戲水的造型象征著美好的愛(ài)情等等，這些藝術(shù)造型所象征的美好，反映了人民群眾獨(dú)特的審美與智慧，而這種為生活而藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正是民族民間工藝藝術(shù)象征美表現(xiàn)的原動(dòng)力?？傊?，云南的各族人民在給民間工藝所賦予的特殊含義上，正是人們發(fā)現(xiàn)美、追求美的體現(xiàn)。

2.2 多樣美

云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，光是少數(shù)民族就有26個(gè)，占了將近中國(guó)少數(shù)民族的一半，可想而知，這么多的民族呈現(xiàn)出的民族風(fēng)情有多么豐富，各族人民經(jīng)過(guò)滄桑的歲月和歷史的變遷，形成了自己的民族文化，有了自己民族的民間工藝，這些民族民間工藝多種多樣，數(shù)不勝數(shù)。民族民間工藝在衣食住行上，無(wú)不包含著多樣美，云南少數(shù)民族“衣”的制作，在造型、色彩搭配和用料等方面十分講究，目的就是出于對(duì)美的追求與愛(ài)好 ；在民族民間工藝對(duì)服裝的加工上 ，應(yīng)用扎染、蠟染、刺繡、挑花等方法，體現(xiàn)出人們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美 。在云南民族民間關(guān)于對(duì)“食”工藝是多種多樣，層出不窮，人民群眾利用陶、瓷竹等材料制作飲食的器具，在具有美感的同時(shí)又具有特色。在“住”上，云南民族民間工藝從房屋的造型、結(jié)構(gòu)、顏色、布局等方面也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。如白族的過(guò)江樓，傣族的斧頂式竹木樓，藏族的木楞子房等，在造型上具有獨(dú)特性，在視覺(jué)上具有美感，是具有藝術(shù)味道的建筑。在“行”上，由于云南各民族所處的地理環(huán)境不同，所以氣候也不同，這種環(huán)境差異使得鞋子在工藝也有講究，如在布鞋底繡上一些特殊的圖案防滑，利用草編制草鞋、利用木頭制作木鞋等等，這些都是人民群眾根據(jù)自己的審美制作出來(lái)的。

2.3 意境美

云南民族民間工藝充滿了詩(shī)情畫(huà)意，讓人身臨其境。首先，云南民族民間工藝在制作上崇尚自然，注重意境美。在傳統(tǒng)文化理念中，美的事物可以使人身心愉悅、調(diào)節(jié)生活，而意境之美，莫過(guò)于民族民間工藝之美了。云南民族民間工藝集中了一切美好的東西，奇花異草、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、江河湖海等構(gòu)成了多姿多彩、變化無(wú)窮的詩(shī)情畫(huà)意?？梢哉f(shuō)，云南民族民間工藝不僅是珍貴的文化遺產(chǎn)，更是人民群眾利用自然環(huán)境中的一切事物創(chuàng)造出美的典范。例如云南彝族的刺繡向人們展示了彝族人民利用自然創(chuàng)造美的本事。其次，云南民族民間工藝是極具鮮明個(gè)性的民族特色藝術(shù)，經(jīng)過(guò)歲月的打磨和上千年的積累沉淀形成了有別于其他民族的藝術(shù)體系，在審美上追求意境的表現(xiàn)是云南民族民間工藝的重要組成部分。如云南納西族的東巴木雕追求的就是意境美，在創(chuàng)作者的眼里，木是自然界饋贈(zèng)給我們的厚禮，它是有生命力的精靈，所以要盡力展示木雕的意境美。在木雕藝術(shù)中，重視的是線條的靈動(dòng)感，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜是東巴木雕具有意境美的表現(xiàn)，很多人只看到東巴木雕的靜，卻沒(méi)有看到它的動(dòng)，是因?yàn)槟切┤藳](méi)有結(jié)合動(dòng)的意境去喚醒自己沉睡的心靈。最后，云南民族民間工藝虛實(shí)相生的特點(diǎn)也是意境美的體現(xiàn)。老子的美學(xué)中“虛”與“實(shí)”中就明確闡述了虛實(shí)相生的意境美，所謂“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)之處皆成妙境”，云南苗族的蠟染就深刻體現(xiàn)了一特點(diǎn)，苗族的蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布面上，在繪花的圖案上特別講究虛實(shí)相生，在染布上我們既可以看到豐富的圖案，又可以看到圖案背后蘊(yùn)含的感情，是個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程，從觸景生情到寓情入景，再到情景交融，每一個(gè)過(guò)程都是通過(guò)美好事物的“實(shí)”來(lái)看到情感的“虛”，從而達(dá)到“虛實(shí)相生”的效果。這種民族民間工藝所表達(dá)的意境美，是高級(jí)美。

2.4 文化美

云南民族民間工藝是傳統(tǒng)文化的一部分，這一部分的文化體現(xiàn)了人民群眾在追求象征美、多樣美與意境美的基礎(chǔ)上沒(méi)有忘記自己特有的文化美。文化是一個(gè)民族的靈魂與命脈，如果沒(méi)有自己本民族的文化，那么將很難把美展現(xiàn)給大家。在云南民族民間工藝中，每一種工藝都蘊(yùn)含了自己民族的文化，這種文化是不可比擬的，例如在彝族的刺繡中，我們看到的是彝族的刺繡文化，彝族的刺繡以放花線、花邊及繡各種圖案為主，彝族文化在穿的刺繡上很講究，未出嫁的姑娘在戴的是繡花頭勒，穿的是前短后長(zhǎng)的右開(kāi)襟衣，腰上系的是花圍腰，穿的褲子是藍(lán)、綠布料加工過(guò)的褲子，不繡花邊，腳上穿的是繡花布鞋；而已婚的婦女，背掛一圓形的繡有太極或太陽(yáng)形的圖案的白氈裹背，彝族的這種婚嫁文化極具美感，讓人耳目一新。而在苗族的刺繡文化中，又與彝族刺繡文化有所不同，苗族的刺繡上繡的圖案是一種極為常見(jiàn)的人騎龍或騎水牯紋樣，體現(xiàn)了人們對(duì)龍敬而不畏的心理，同時(shí)表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。在苗族的刺繡的圖案中，幾乎每一個(gè)刺繡圖案紋樣都有其來(lái)歷或者傳說(shuō)，都深含著民族文化，這種文化美是民族情感的表達(dá)，是苗族歷史與生活的展示。在現(xiàn)代生活中我們看一件作品具不具有美感，光看外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要在美麗的外表下挖掘出作品深藏的文化美。

3 結(jié)語(yǔ)

云南民族民間工藝的審美觀并不是千篇一律的，它有著獨(dú)特的審美觀，這種審美觀是現(xiàn)在的工藝所缺少的，現(xiàn)在的工藝一味的追求外在美，而忽略了內(nèi)在美，這種內(nèi)在美是象征的美，是多樣的美，是意境的美，是文化的美。美不是表面的，它還需要人們?nèi)ヌ剿髅赖囊饬x，這也是民族民間工藝的魅力所在，正是因?yàn)樵颇厦褡迕耖g工藝這種獨(dú)特審美，云南民族民間工藝才能在大千世界里獨(dú)樹(shù)一幟，大放異彩。

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