區(qū)域文化背景下龍虎山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究

羅欣 肖超穎

摘要：近年來(lái)旅游業(yè)快速發(fā)展，作為旅游產(chǎn)業(yè)中重要一環(huán)的旅游紀(jì)念品其設(shè)計(jì)創(chuàng)新也愈加受到重視。文章從區(qū)域文化視角為切入點(diǎn)闡述了龍虎山區(qū)域文化資源的特色，調(diào)查分析了龍虎山旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)現(xiàn)狀，探討如何以龍虎山區(qū)域文化為出發(fā)點(diǎn)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)。這不僅是對(duì)旅游紀(jì)念品的推廣和宣傳，更是對(duì)龍虎山區(qū)域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化;龍虎山;旅游紀(jì)念品;設(shè)計(jì)

中國(guó)分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）07-0055-02

1 龍虎山區(qū)域文化資源特征

龍虎山，地處江西省鷹潭市東南20公里處的貴溪縣境內(nèi)，屬武夷山余脈，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，地貌類型豐富，道教文化、崖墓文化、詩(shī)詞文化等傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深邃，是地質(zhì)遺跡與人文景觀并重的世界地質(zhì)公園和文化名山[1]。

1.1 地質(zhì)文化資源

龍虎山遺跡眾多，其中丹霞類地貌是最主要的一種。而其勢(shì)如龍?bào)?、狀若虎躍，龍虎山得名之一的傳說(shuō)亦由此而來(lái)。這些丹霞地貌不僅是優(yōu)秀地質(zhì)科研資源也是優(yōu)秀的旅游資源。近年來(lái)龍虎山相繼被評(píng)為世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國(guó)家自然文化雙遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，這也足見龍虎山地貌在世界地質(zhì)文化資源中的分量。

1.2 宗教文化資源

中國(guó)道教自古以來(lái)講究天人合一，順應(yīng)自然，追求境界超脫，羽化成仙。因而，道場(chǎng)多選擇在風(fēng)景秀麗、環(huán)境清幽之所在。相傳天師張道陵求道途經(jīng)龍虎山，為此地景色所吸引，遂在此結(jié)爐煉丹。而后“丹成而龍虎現(xiàn)”龍虎山因道而得名，自此道教在龍虎山寫下了新的篇章，這也是龍虎山得名由來(lái)的另一個(gè)傳說(shuō)。它表明了龍虎山的干百年前的道教淵源，今天其影響依舊深遠(yuǎn)。龍虎山被稱為道教祖庭，以龍虎宗正一道為中心的龍虎山在中國(guó)道教史上有著極為重要的地位。自第一代天師張道陵開始承襲六十三代歷經(jīng)一千九百多年。龍虎山興盛時(shí)期道宮，道觀、道院林立，上清嗣漢天師府與上太清宮是其中代表。

1.3 工藝美術(shù)文化

龍虎山區(qū)域內(nèi)工藝品生產(chǎn)資源十分豐富，形成了許多具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g工藝品類別，像黃蠟石、木雕、竹制藝術(shù)品等。黃蠟石最早是作為觀賞石，后發(fā)現(xiàn)黃蠟石亦可用作雕琢，慢慢黃蠟石在觀賞之外，雕刻技藝賦予了黃蠟石更多的美感，成為眾多玉石愛(ài)好者手中鑒賞把玩的精品。回顧當(dāng)?shù)攸S蠟石發(fā)展：2009年，信江優(yōu)質(zhì)黃蠟石資源被發(fā)現(xiàn);2010年鷹潭古玩街黃蠟石市場(chǎng)形成;2013年中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”評(píng)選，鷹潭黃蠟石作品共獲得3金、5銀、9銅居全省第一的優(yōu)異成績(jī);至2016年中國(guó)鷹潭觀賞石博覽會(huì)暨月湖區(qū)首屆黃蠟石文化旅游節(jié)開幕，當(dāng)?shù)氐狞S蠟石文化已經(jīng)形成規(guī)模位居全國(guó)前列。此外，龍虎山區(qū)域還有另一聞名工藝制品余江木雕。據(jù)傳余江木雕已有2000余年的歷史，最早是由不少北方雕刻手工藝人因躲避戰(zhàn)亂南遷移至當(dāng)?shù)囟ň樱箝_始快速發(fā)展。明清時(shí)期，當(dāng)?shù)啬镜穹鸾桃呀?jīng)出口并贏得了東南亞佛教信徒的青睞?，F(xiàn)在余江木雕在吸收國(guó)內(nèi)不同雕刻流派精華的同時(shí)，有很多藝人遠(yuǎn)赴海外學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)融合多種技法，慢慢得以形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，被客商譽(yù)為“天下雕刻第一家”。

2 龍虎山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)現(xiàn)狀

李樹曾經(jīng)在他文章中對(duì)旅游紀(jì)念品概念做出闡釋，“旅游紀(jì)念品是旅游城市和景區(qū)的形象代言物，如根據(jù)特色景觀、建筑、紀(jì)念性事件、紀(jì)念日、地方名人、文化風(fēng)俗等設(shè)計(jì)的具有紀(jì)念意義的商品?！盵2]下面對(duì)于龍虎山的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)調(diào)查也將以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。2017年8月至10月在龍虎山風(fēng)景區(qū)對(duì)游客進(jìn)行抽樣問(wèn)卷調(diào)查，百分之五十三的游客認(rèn)為龍虎山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)質(zhì)量一般，當(dāng)?shù)匚幕厣?有百分之二十六的游客認(rèn)為較好，具有當(dāng)?shù)匚幕厣??？傮w來(lái)說(shuō)，龍虎山紀(jì)念品市場(chǎng)總體水平還較為滯后，處于初始階段，較為突出的問(wèn)題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，品牌意識(shí)落后

目前在國(guó)內(nèi)的一些景區(qū)，同一類商品甚至同樣的旅游產(chǎn)品不管當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化如何，伺種風(fēng)土人情，極度近似的產(chǎn)品在大多數(shù)地方都有出售，給身在不同地域的游客—種時(shí)空混亂的錯(cuò)覺(jué)。而龍虎山旅游紀(jì)念品的幾個(gè)主要銷售市場(chǎng)，這個(gè)問(wèn)題也較為突出。顧客在向商家表達(dá)這—觀點(diǎn)時(shí)，商家表示市場(chǎng)上售賣的旅游紀(jì)念品其中—部分是從網(wǎng)絡(luò)上或其他集散市場(chǎng)上采購(gòu)而來(lái)。這些紀(jì)念品與其他景區(qū)大同小異，質(zhì)量和做工都較為粗糙。本該是游客云集的市場(chǎng)上，購(gòu)買者寥寥。

2.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平低，研發(fā)創(chuàng)新能力差

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)水平?jīng)Q定了是否能吸引游客，喚起游客的購(gòu)買欲望。而今龍虎山旅游紀(jì)念品對(duì)顧客吸引力還比較缺乏，大部分原因是現(xiàn)在售賣的紀(jì)念商品設(shè)計(jì)水平偏低，創(chuàng)新研發(fā)能力薄弱。在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研的過(guò)程中，有許多產(chǎn)品已經(jīng)有淳樸的設(shè)計(jì)概念蘊(yùn)藏其中，但大部分這些設(shè)計(jì)效果浮于表面，設(shè)計(jì)水平參差不齊，缺少美感，外觀粗糙。這些紀(jì)念品原創(chuàng)設(shè)計(jì)少，盲目跟從市場(chǎng)上的“爆款”，仿制套版，大多數(shù)產(chǎn)品收藏價(jià)值低，實(shí)用價(jià)值不高。

2.3 缺乏文化底蘊(yùn)，區(qū)域文化特色有待挖掘

旅游現(xiàn)在成為一項(xiàng)風(fēng)靡世界活動(dòng)，為大多數(shù)人群所向往，究其根本原因，是文化產(chǎn)生的吸引力。不同文化所形成的環(huán)境差異，給置身于其中的游客一種不同于平時(shí)生活的場(chǎng)景環(huán)境。全新的文化體驗(yàn)、消費(fèi)、購(gòu)物、這些不同文化的交流碰撞，都是使得人們走出家門的原因。因此文化是旅游魅力之所在，是旅游的核心與生命力。目前龍虎山景區(qū)內(nèi)的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，雖有一部分商家所出售的商品已經(jīng)將龍虎山區(qū)域文化嘗試與自身結(jié)合，但更多是將龍虎山道教傳統(tǒng)符號(hào)拿來(lái)簡(jiǎn)單印刷包裝與雕刻，缺少對(duì)龍虎山區(qū)域文化的深入探究與提煉，這些紀(jì)念品文化內(nèi)涵淺，工藝簡(jiǎn)單易復(fù)制，難以代表龍虎山當(dāng)?shù)匚幕厣?，無(wú)法再進(jìn)一步打開市場(chǎng)。

以上問(wèn)題屬于龍虎山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展滯后的內(nèi)因，同時(shí)它們也直接影響龍虎山旅游紀(jì)品生存的外部環(huán)境。這導(dǎo)致龍虎山紀(jì)念品進(jìn)一步宣傳和營(yíng)銷時(shí)缺乏強(qiáng)有力支撐，造成游客在選擇購(gòu)買這些旅游紀(jì)念品時(shí)消費(fèi)欲望不足。

3 區(qū)域文化在龍虎山旅游紀(jì)念品中的開發(fā)設(shè)計(jì)分析

針對(duì)當(dāng)前龍虎山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)現(xiàn)狀，應(yīng)把握區(qū)域文化與設(shè)計(jì)這兩個(gè)關(guān)鍵詞，加強(qiáng)龍虎山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的力度，將龍虎山區(qū)域文化與旅游紀(jì)念品深入結(jié)合。旅游紀(jì)念品作為承載龍虎山區(qū)域文化的載體，吸收利用當(dāng)?shù)氐奈幕癄I(yíng)養(yǎng)，設(shè)計(jì)出更多好的作品，只有這樣才能使未來(lái)的龍虎山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)擁有更多健康活力和更加廣闊的發(fā)展空間。下面將從道教文化、工藝美術(shù)、自然風(fēng)光這三個(gè)方面來(lái)分析龍虎山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)新的可能性。

3.1 道教文化

道教是我國(guó)本土宗教，長(zhǎng)久以來(lái)，道教對(duì)中國(guó)思想與文化產(chǎn)生了深刻的影響，這些影響至今與人們的生活密切相關(guān)。龍虎山為道教名山，七十二福地之一，道教祖庭，留下了許多與道教有關(guān)的故事傳說(shuō)、神仙蹤跡、吉祥圖飾，這些如果用在龍虎山旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，正合游客游覽“仙境”對(duì)吉祥殊勝的心理期待。以龍虎山天師派道教符咒為例，它是龍虎山道教文化的形象化代表，趨吉避兇、消災(zāi)解難，根據(jù)符咒本身的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)外觀的再創(chuàng)造，將它與旅游紀(jì)念品融合，制作成為像家居軟裝這一類帶有趣味性與裝飾性的物件;也可以從功能性出發(fā)，將它原有避兇解難的符號(hào)化含義與車載裝飾相結(jié)合。針對(duì)不同類別受眾，以不同的形象結(jié)合不同的工藝材料，供游客進(jìn)行選擇。

3.2 工藝美術(shù)

旅游紀(jì)念品中有一個(gè)就地原則，是指從當(dāng)?shù)毓に嚥牧系葘?shí)際情況出發(fā)，把當(dāng)?shù)靥赜械牟牧铣浞掷闷饋?lái)進(jìn)行生產(chǎn)。例如景德鎮(zhèn)瓷器、泉州的木偶、云南的銀飾、蘇州的絲綢等，都是使用當(dāng)?shù)靥厣牧瞎に嚿a(chǎn)而成的旅游紀(jì)念品成功案例。這些旅游紀(jì)念品是當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)文化的濃縮，是旅游紀(jì)念品區(qū)域文化特色的展現(xiàn)?，F(xiàn)在不少景區(qū)，一些成熟的當(dāng)?shù)靥厣に嚻范汲蔀楝F(xiàn)在旅游紀(jì)念品的主推產(chǎn)品。以信江黃蠟石與余江木雕為例，這些工藝品在主打龍虎山信江黃蠟石與木雕技藝的同時(shí)加入龍虎山傳統(tǒng)文化故事形象，用工藝品視覺(jué)化的形象展示當(dāng)?shù)匚幕瘻Y源。龍虎山的傳說(shuō)“丹成而龍虎現(xiàn)”就是可創(chuàng)作的故事之一，或以黃蠟石或木雕的形式將龍虎山民俗人文風(fēng)情或著名景點(diǎn)結(jié)合的形態(tài)以藝術(shù)化的形式將二者結(jié)合表現(xiàn)，既凸顯了當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化特色，也進(jìn)一步特高了旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品檔次;吸引游客的目光，更可以將不同產(chǎn)品針對(duì)不同類別的游客群體，按年齡、性別等進(jìn)行劃分，分別進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。這樣利用文化與工藝價(jià)值的屬性進(jìn)一步合理規(guī)劃紀(jì)念品市場(chǎng)，為今后的龍虎山旅游紀(jì)念品健康可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在多層次多維度展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑫r(shí)，也更體現(xiàn)了這些產(chǎn)品的工藝價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值。

3.3 景觀資源

龍虎山歷史悠久，不同的時(shí)代留下了不同類別的豐富資源，其中有經(jīng)過(guò)干百萬(wàn)年地質(zhì)演變而生成了丹霞地貌，也有干百年來(lái)當(dāng)?shù)氐澜堂袼装l(fā)展留下了豐富文化遺跡。這些都是龍虎山豐富景觀資源的表現(xiàn)。龍虎山丹霞地貌的形態(tài)有二十多余種，其中一些石梁、石崖、洞穴、峰林組成了今天游客眼中眾多美景，如云景峰、象鼻山、道堂巖等。龍虎山道教宮觀眾多，雖然本是為道館方便而修建的修行活動(dòng)場(chǎng)所，但在建筑景觀上也有巨大的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，它是道教哲學(xué)思想物質(zhì)化的體現(xiàn)。過(guò)去游客們來(lái)到此地一般使用攝影攝像工具將這些美景帶上歸途，如今伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這些自然與建筑風(fēng)景可以以三維立體方式存在。使用三維打印技術(shù)將龍虎山景觀的各項(xiàng)數(shù)據(jù)編輯制作，最后將這些景觀形象予以立體化再現(xiàn)，不同的尺寸也可以進(jìn)行挑選，游客也可以根據(jù)喜好進(jìn)行模塊化的自主選擇與設(shè)計(jì)。

4 結(jié)語(yǔ)

《消費(fèi)者行為學(xué)》中指出“消費(fèi)者外出旅游總是要買一些旅游用品作為留念，這些都是留念型動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)”。游客不再滿足與單純的游覽娛樂(lè)，他們的紀(jì)念購(gòu)物需求日益增加。當(dāng)?shù)貞?yīng)該順應(yīng)旅游市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，在龍虎山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)加大相應(yīng)投入，提高設(shè)計(jì)和工藝水平。真正按照根據(jù)龍虎山區(qū)域文化的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)制造出具有當(dāng)?shù)貧v史文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗特色、創(chuàng)意新穎、造型精美、技藝精湛的旅游紀(jì)念品，從而使旅游紀(jì)念品市場(chǎng)迅速活躍發(fā)展起來(lái)，成為龍虎山一種對(duì)外展示的形象和窗口，創(chuàng)造更高更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。讓“龍虎天下絕”“絕”的不僅是龍虎山的自然山水、“絕”的不僅是龍虎山的道教文化，“絕”的也是與區(qū)域文化和諧相融龍虎山旅游紀(jì)念品。

參考文獻(xiàn)

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