廣西壯族圖騰神話中的蛙圖騰崇拜意識(shí)及其價(jià)值分析

韋夢(mèng)琦

摘 要：蛙圖騰作為廣西壯族一種原始文化現(xiàn)象，是廣西壯族文化心理的重要標(biāo)志，是廣西壯族的民族之魂。通過對(duì)廣西壯族蛙圖騰神話的整理分析，可以看到廣西壯族先民對(duì)蛙的崇拜以及由此生發(fā)出來的蛙圖騰神話，是壯族族群文化發(fā)展的“印記”和“影子”。

關(guān)鍵詞：廣西壯族；蛙圖騰；崇拜

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.01.014

[中圖分類號(hào)]K892.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2018）01-0067-06

圖騰一詞來源于印第安語(yǔ)“totem”，最早見于英國(guó)人類學(xué)家龍格1791年在倫敦出版的《一個(gè)印第安譯員兼商人的航海探險(xiǎn)》中，意為“它的親屬”“它的標(biāo)記”。圖騰廣泛存在于世界各地，如埃及、希臘、以色列、日本、中國(guó)及阿拉伯地區(qū)等。圖騰崇拜的對(duì)象也極為廣泛，包括動(dòng)植物、非生物及自然現(xiàn)象，其中以動(dòng)植物為主，動(dòng)物又占絕大多數(shù)。俄國(guó)學(xué)者普列漢諾夫曾指出：“原始人不僅認(rèn)為他們同某種動(dòng)物之間的血緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動(dòng)物引出自己的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它。” [1]廣西壯族先民在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特而極具魅力的民族圖騰文化，尤其是以對(duì)蟾蜍、青蛙崇拜為主要內(nèi)容的蛙文化。蛙并不是壯族圖騰的唯一，還有太陽(yáng)、鳥、烏龜?shù)绕渌麍D騰，但可以肯定的是，現(xiàn)存于壯族民間文化中的眾多蛙圖騰痕跡，足以證明蛙是壯族圖騰中最重要的一種。

崇拜是人們對(duì)崇拜物產(chǎn)生了信仰的感情，當(dāng)某種動(dòng)物或植物被確定為崇拜物后，隨著崇拜程度的加強(qiáng)，人們就會(huì)對(duì)崇拜物產(chǎn)生極大的盲目性，以自己的情感去歌頌她、神化她，希望從崇拜物那里得到更多的幫助和庇佑。一個(gè)氏族的圖騰崇拜物確立之后，這個(gè)圖騰崇拜物的神話就會(huì)孕育而生，圖騰神話的產(chǎn)生根本上是用以說明圖騰的起因以及它與本氏族的關(guān)系，用以表達(dá)人們對(duì)圖騰的崇拜和贊美之情，以及對(duì)圖騰的禁忌等。美學(xué)家朱狄在《原始文化研究》一書中說到，“在神話與圖騰之間存在著一種密切的關(guān)系……對(duì)神話的解釋幾乎總能追蹤到一個(gè)或幾個(gè)圖騰事件”[2]92。圖騰神話是先民對(duì)自然現(xiàn)象擬人化想象出來的產(chǎn)物，人們用圖騰神話解釋處在蒙昧?xí)r期人們的原始思維的物化形態(tài)，因此，圖騰與圖騰神話之間的關(guān)系是互為表里而又相輔相成的。

一、廣西壯族的蛙圖騰崇拜

壯族先民的蛙圖騰中把蛙類稱為蟾蜍、蛤?。ㄓ譃槲r蟆、蝦蛤）、螞蟲拐，所以在民間傳說、神話故事里，經(jīng)常能看見壯族先人對(duì)蛙類的各種稱呼。壯族早期蛙圖騰崇拜對(duì)象為蟾蜍、蛤蟆?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》載：“黿鼉魚鱉之與處，而鼃黽之與同渚。”而其注亦云：“鼃黽，蛤蟆也?！惫糯?，蛙就是蟾蜍、蛤蟆。東漢張衡《靈憲》載：“嫦娥，羿妻也，竊西王后不死藥服之，奔月……嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”葛洪《抱樸子》載：“蟾蜍三千歲……出為世之祥瑞之物。”《天中記》載：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精?！边h(yuǎn)古時(shí)期，人們就對(duì)蟾蜍存在崇拜心理，把它當(dāng)作一種“祥瑞之物”，寄托人們祈福消災(zāi)的愿望。蟾蜍身上的毒腺使它具有很強(qiáng)的攻擊和自衛(wèi)能力，《洽聞?dòng)洝酚休d：“蝦蛤大者名田父，能食蛇，蛇行，田父逐之，蛇不得去，田父銜其尾，久之，蛇死尾后數(shù)寸皮不損肉已盡也?！眲⑩稁X表錄異》引《南越志》：“嶺南蜈蚣長(zhǎng)數(shù)丈，能吞牛。俚人或遇之則鳴鼓燃火炬以驅(qū)之?！彼稳瞬探d《鐵圍山叢談》：“嶠嶺多蜈蚣，動(dòng)長(zhǎng)二 三尺，蜇人求死不得?！斌蛤苓€能以毒攻毒治服蜈蚣，李時(shí)珍《本草綱目》記載：“蟾蜍之地精也，上應(yīng)月魄而性靈異……專攻毒，拔毒耳，是物乃攻堅(jiān)結(jié)，破癰巖，治惡瘡之要藥也?！边@些特異功能給蟾蜍蒙上了一層神秘面紗。所以，一部分的壯族蛙圖騰神話里，蟾蜍就化身為一個(gè)“所向披靡”的勇士，是一個(gè)令人敬畏的英雄、保護(hù)神。

進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，青蛙也被當(dāng)成蛙圖騰崇拜的對(duì)象，起源于農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)雨水的需求。朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》中談到：“中國(guó)古代，有關(guān)氣象的許多神靈之中，最被人重視、崇拜，最盛行的是雨神。因?yàn)?，雨情?duì)古代社會(huì)生產(chǎn)是一種重要的條件，它對(duì)采集經(jīng)濟(jì)、狩獵經(jīng)濟(jì)或農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)都有重要的作用。要采集的植物食料，常要靠一場(chǎng)雨促其大量生長(zhǎng)；牧場(chǎng)的水草需要雨水滋潤(rùn)；農(nóng)作物要有雨水的灌溉?！盵3]蛙類對(duì)天氣變化的反映，使得人們認(rèn)為它與雨水有關(guān)，是帶來雨水的使者，如壯族農(nóng)諺 “青蛙呱呱叫，大雨要來到”“青蛙聲啞，田好稻把，青蛙聲響，田好蕩槳” ，把與雨水有關(guān)的青蛙作為崇拜對(duì)象，奉為氏族的圖騰。所以，在漢唐時(shí)期北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓上的蛙飾就是雨蛙的形象，只有少數(shù)銅鼓的蛙飾使用的是蟾蜍的形象。

二、廣西壯族圖騰神話中的蛙圖騰崇拜內(nèi)涵

我國(guó)著名神話學(xué)家袁珂指出：“最早的一批神話，實(shí)在是一批動(dòng)植物故事，尤其以描寫禽言獸語(yǔ)的動(dòng)物故事為神話的核心?，F(xiàn)在在少數(shù)民族神話中還可零星地見到一些這類神話的遺存物?！盵4]壯族的蛙圖騰神話產(chǎn)生后，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，原生神話已經(jīng)無(wú)法尋找它的原貌了，只能在一些相關(guān)古籍中看到它的零星記載或是口碑資料，或者通過一些再生神話、次生神話推測(cè)、追溯它的原始面貌，來說明圖騰神話的原貌。我們現(xiàn)在看到的壯族圖騰神話，絕大多數(shù)是再生神話或次生神話。有關(guān)蛙的神話，就帶著明顯的圖騰崇拜色彩。

經(jīng)過代代相傳，廣泛流行在壯族中的民間神話故事，或許經(jīng)過人們的加工、改造，不是原生神話，而是再生神話、次生神話，但其中仍然保留著明顯的圖騰崇拜痕跡，是壯族的圖騰神話代表。這些神話中的圖騰崇拜意識(shí)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）蛙與人之間的關(guān)系

一是蛙人之間的婚姻關(guān)系，以及由此上升到蛙人之間的血緣關(guān)系，這起源于對(duì)蛙的生殖崇拜。俄國(guó)學(xué)者普列漢諾夫在《論俄國(guó)所謂宗教探索》中說：“圖騰崇拜的特點(diǎn)就是相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動(dòng)物的一種類之間存在著血緣關(guān)系?！盵5]人們把崇拜的圖騰幻想或擬人化，把圖騰物變成人或人與圖騰結(jié)合物，以此來解釋氏族或部落的起源。

壯族地區(qū)每年都會(huì)舉行“蛙婆節(jié)”，這是一個(gè)典型的蛙圖騰祭祀儀式。在紅水河中游壯族地區(qū)的“蛙婆節(jié)”，第一個(gè)找到青蛙的男子被尊稱為“蛙郎”或稱“螞蟲拐郎”，是要與蛙婆成親的。人們舉行“游蛙婆”的過程就像是在迎親，游行儀仗隊(duì)后是一個(gè)扎著椎髻的年輕人，這就是“蛙郎”（“螞蟲拐郎”），在他身后有一頂兩人抬的小轎，轎里當(dāng)然是“蛙婆”（“螞蟲拐娘”）。人們?cè)谟油芷艜r(shí)，會(huì)唱這樣的歌：

吉日接著螞蟲拐娘，

良辰結(jié)緣螞蟲拐娘。

壯家年年愛天女，

年年天女嫁壯鄉(xiāng)。

天地遠(yuǎn)隔千萬(wàn)里，

自有彩虹作橋梁。

吉日接來螞蟲拐娘，

良辰結(jié)緣螞蟲拐娘。

天女呼喚云雨來，

今年四季降吉祥。

壯家年年愛天女，

天女年年嫁壯鄉(xiāng)。

歌中，反映出的是蛙婆要與壯人“結(jié)緣”，壯人把蛙當(dāng)作自己的血緣親屬。在神話故事中，也有一部分是講述蛙與人的血緣關(guān)系。例如，靖西縣的《青蛙姑娘》講述了這樣的故事，一對(duì)農(nóng)民母子因家境貧寒而相依為命，兒子叫亞魁，一日在地里種玉米，亞魁解救了一只受傷的青蛙，并把青蛙帶回家里放在水缸中喂養(yǎng)。青蛙病好后變成了一個(gè)美麗的姑娘，每天為母子挑水做飯。青蛙姑娘與亞魁日久生情，便成親做了夫妻。一年天大旱，河水干涸，草木枯死，顆粒無(wú)收。鄉(xiāng)親們四處逃荒，亞魁十分難過。青蛙姑娘看亞魁難過，便跳到半空中呼風(fēng)喚雨。一時(shí)間，烏云密布，電閃雷鳴，下起了大雨，濕透田地，灌滿河溝塘壩，解救了鄉(xiāng)親們。青蛙姑娘雖然救了鄉(xiāng)親，卻觸怒了玉皇大帝。玉皇大帝派老龍王與巨靈神來捉拿青蛙姑娘。青蛙姑娘躲進(jìn)古龍山石洞中，古龍山被巨靈神雙錘砸成了石板，青蛙姑娘被困再也出不來了。從此，在古龍山下、亂石叢中，出現(xiàn)了許多泉水眼，鄉(xiāng)親們稱它為“青蛙泉一百二十洞”，用以紀(jì)念青蛙姑娘。

從這個(gè)故事中可以看出母系社會(huì)的遺留，這時(shí)的青蛙還是女性，而到了父系社會(huì)時(shí)，青蛙就變成了男性。崇左地區(qū)的《蛙郎的故事》這樣描述：有一個(gè)農(nóng)家姑娘叫銀妹，母親早逝，銀妹長(zhǎng)得很漂亮，向她求婚的人很多，她都不答應(yīng)。突然，天上下了五天五夜的大雨，洪水滔滔，全家被洪水圍困。這時(shí)，一只大青蛙來救他們，但是要求把銀妹嫁給他。銀妹的父親答應(yīng)了，全家得救后，父親又反悔。這時(shí)，大青蛙大哭，四面的洪水又漲起來，眼看著又要被水淹，父親只得答應(yīng)。大青蛙大笑，洪水即刻退去。大青蛙變成美貌男子，抬著轎子來接銀妹，兩人終于成婚。兩人很般配，天造地設(shè)的一對(duì)，人們稱他為蛙郎[6]123。融水苗族自治縣的《青蛙后生》、南寧市的《蟾蜍兒》、天等縣的《農(nóng)婦和蛤蟆》等民間傳說故事都與這個(gè)神話頗為相似。

至今，在廣西壯族地區(qū)，仍然流傳著許多蛙人成親的神話故事，在壯族與漢族等民族生活文化的交流過程中，流傳到今天的這些神話往往摻雜了其他民族的文化元素，這是各民族間文化交流的結(jié)果。

（二）對(duì)蛙“所向無(wú)敵”神奇本領(lǐng)的崇拜

鄺露《赤雅》中蟾蜍能撲殺短狐，“握其喉而食之”[7]。壯族先民認(rèn)為蟾蜍能呼風(fēng)喚雨，“吞掉日月”，在壯族先民心目中，是一位擁有無(wú)窮力量的英雄，令人敬畏的保護(hù)神。所以在一部分的蛙圖騰神話里，蛙就是勇士，打敗敵人，最后或成為英雄，或成為駙馬，或當(dāng)上將軍，甚至皇帝。流傳的神話故事有廣西桂東南地區(qū)的《蟾蜍》、桂西南的《蟾蜍將軍》、桂西的《蛤蟆皇帝》、上林縣的《皇帝變蛤蟆》等。

流傳在紅水河邊的東蘭、宜州、來賓等地的《蛤蟆皇帝》就是比較典型的蛙圖騰神話。神話中，蛤蟆生下來就被村里人當(dāng)作妖怪，要被殺死或埋掉，媽媽只好帶他逃到京城里。媽媽為了生活當(dāng)了皇宮里的奶媽，蛤蟆跟進(jìn)皇宮后與公主成為了好朋友，后被皇帝發(fā)現(xiàn)把他們母子趕出了皇宮。蛤蟆給一個(gè)商人當(dāng)苦力賺錢養(yǎng)活父母，發(fā)現(xiàn)了一壇金子，被商人拿去獻(xiàn)給皇帝換了一個(gè)大臣當(dāng)。商人為了滅口，把蛤蟆推落一口深井里。蛤蟆在井里用一塊樹葉救起落在井中的螞蟻、蝴蝶和蜜蜂。后來，螞蟻、蝴蝶和蜜蜂齊心合力找來一根藤條把蛤蟆從井中救起。從此，蛤蟆與螞蟻、蝴蝶、蜜蜂成了好朋友。蛤蟆單獨(dú)上路路過京城，看到貼在城門上的一張皇榜，才知道公主病了，誰(shuí)能醫(yī)好公主的病，就把公主嫁給誰(shuí)。蛤蟆揭了皇榜，依靠螞蟻給公主號(hào)脈，蜜蜂進(jìn)行針灸，蝴蝶采來草藥，把公主的熱昏病醫(yī)好了。正當(dāng)蛤蟆準(zhǔn)備與公主成親時(shí)，皇帝卻反悔了。這時(shí)恰好鄰國(guó)興兵來犯。那個(gè)由商人變成的大臣建議皇帝讓蛤蟆去抵抗敵人，打勝仗歸來才能娶公主。蛤蟆在戰(zhàn)場(chǎng)上與三位好朋友互相合作，打敗了敵人的老虎、人熊與毒蛇，凱旋而歸保住皇帝的江山。但是皇帝還是不愿意公主嫁與他，于是那個(gè)大臣又為皇帝想出了計(jì)策，把公主混在宮女中間，湊成一百頂轎子，要蛤蟆認(rèn)出哪位是公主，才能完婚。蛤蟆在三位朋友的幫助下，順利地認(rèn)出了公主。就在舉行婚禮時(shí)，那位大臣又生一條毒計(jì)，企圖用毒酒殺害皇帝和駙馬，被蛤蟆的三位朋友發(fā)現(xiàn)，喚來一條狗，狗舔毒酒后立刻死亡，救了皇帝。這時(shí)蛤蟆就把那個(gè)大臣當(dāng)初如何獨(dú)吞金子，把自己推下井去的事情說了出來，并說他獻(xiàn)的那些金子是泉水變成的?；实叟扇瞬榭唇鹱庸蛔兓厝耍蟪剂⒖谈目谡f他就是喝了這些泉水，拉出來的就是金子，皇帝命令大臣把泉水喝下。大臣因?yàn)樾哪c太壞，喝下的泉水在肚子里結(jié)成了金子拉不出來，脹死了。蛤蟆最終得與公主成婚，婚后72天，蛤蟆脫下了身上的蛤蟆衣，變成一個(gè)十分英俊的青年。貪心的皇帝見蛤蟆衣，以為是寶物，就隨手拿起來穿在身上，沒想到再也脫不下來，僵死了。蛤蟆被百姓擁護(hù)做了皇帝，與公主過著幸福的日子。他們共同治理國(guó)家，為百姓做了很多好事[6]237。

百色地區(qū)的《蛤蟆皇帝》、田陽(yáng)縣的《皇帝變蛤蟆》、龍州縣的《蟾蜍皇帝》、憑祥的《蛤蟆王的傳說》、扶綏縣的《蟾蜍王》都是這類“蛤蟆皇帝”的故事，至今在壯族地區(qū)還在流傳。

還有一個(gè)在廣西左右江、邕江、郁江流域流傳很廣的蛙圖騰神話《螞蟲拐 駙馬》講述道：在一個(gè)賴姓丞相的家里有一個(gè)奴仆，他的妻子懷胎生下了一只螞蟲拐，丞相認(rèn)為是妖怪，把他們一家趕出了相府。螞蟲拐長(zhǎng)到16歲時(shí)，一天跟隨父親進(jìn)城，看到了一張招賢抵御外敵入侵的皇榜，如果打贏了便可以與公主成婚做駙馬，它便撕下了皇榜。第二天出城迎敵前，螞蟲拐吃了半斤木炭。打仗時(shí)它對(duì)敵人張開嘴巴，噴出一個(gè)個(gè)火球，把敵軍全部燒死。凱旋而歸的螞蟲拐要求皇帝兌現(xiàn)承諾，皇帝想悔婚，賴丞相獻(xiàn)計(jì)，趁螞蟲拐洗澡時(shí)用開水燙死它，然后以自己的兒子取而代之。賴丞相的兒子暗地里去澡房里看螞蟲拐 死了沒有，在熱氣騰騰的澡房中，看見墻上掛著一張透明的螞蟲拐皮。他以為螞蟲拐之所以能有那么大的本領(lǐng)全靠這張皮，于是便偷偷地拿來穿上。誰(shuí)想穿上螞蟲拐皮后卻變成了一只螞蟲拐 ，躲到暗溝里去了。螞蟲拐則變成了漂亮的后生，快樂地與公主完婚成為了駙馬[8]。

橫縣的《蟾蜍王》、德?？h的《蛤蟆掌印記》、玉林、陸川、容縣等地也有《蟾蜍王》、《蟾蜍》等神話，情節(jié)都與上述的神話大同小異，說明都是出自同一個(gè)源頭。

（三）對(duì)蛙的神化

在許多蛙神話故事中，把蛙的身份神化了，有的說蛙是“神婆”，是“天女”。在上古時(shí)期壯族先民就流傳著民間神話傳說《東林朗的傳說》，在桂西地區(qū)流行著這樣一首古老的歌謠《螞蟲拐歌》[9]。

很古那時(shí)候，天下人野蠻，人吃人的肉，吃心又吃肝，子盼父母死，死了得吃肉，兄弟刀相向，殺了來當(dāng)餐。后來天開眼，出了東林郎，東林生下來，聰明又善良，孝順爹和媽，一副好心腸，天下吃人事，沒有東林郎。那年他媽死，東林好悲傷，夜拜母亡靈，日把母尸葬。為避人耳目，眼淚作羹湯。屋外有螞蟲拐，不解東林心，日里不停叫，夜里不停叫。聽到螞蟲拐叫，東林更煩躁，滾了三鍋水，便把螞蟲拐澆，螞蟲拐澆死了，屋外靜悄悄。誰(shuí)知螞蟲拐死，反把大禍招，螞蟲拐不叫了，日頭似火燒，天下遭大旱，遍地哭當(dāng)歌，草木枯干死，人畜尸滿坡，魚上樹找水，鳥下河造窩，龍王喊口渴，天下遍哀歌。找到我神祖，找到我神婆，布洛陀就講，姆六甲就說：螞蟲拐是天女，雷婆是她媽，她到人間來，要和雷通話，不叫天就旱，一叫雨就下，你們傷害她，老天就懲罰?，F(xiàn)該怎么做，現(xiàn)該怎么辦？布洛陀又講，姆六甲又說：當(dāng)然要賠禮，理當(dāng)要賠情，找來螞蟲拐尸，抬她去游村，送她回天去，感動(dòng)雷婆心。布洛陀的話，的確真正靈， 大家照著做，果然雨紛紛……

古人做的事，世代永流傳，年年這時(shí)候，抬螞蟲拐出游，求雷婆下雨，使五谷豐收。

壯族先民的民間神話傳說《東林朗的傳說》和《螞蟲拐歌》，共同講述著一個(gè)關(guān)于東林郎和蛙婆的故事。蛙是“神婆”，主宰著人間福禍，不能得罪，更不能殺害，只能崇敬和順從。也因此，東蘭、巴馬一帶就有師公唱壯族古歌：“青蛙是天女，分管人福禍，她呼風(fēng)喚雨，她是天神婆?！?/p>

在有的神話故事里，說蛙是雷神的使者。母系氏族社會(huì)把女性作為主神性別，壯族先民把蛙婆認(rèn)作是雷婆的女兒。后來，進(jìn)入父系氏族社會(huì)后又把男性作為主神性別，演變成把雷婆改為雷公。在壯族地區(qū)民間中流行這樣的諺語(yǔ)：“天上最大是雷公，地上最大是舅公” “不抓青蛙，不怕雷公打”“打蛤蟆要遭雷公劈” 。對(duì)雷神和蛙圖騰的崇拜是最古老的心理崇拜。藍(lán)鴻恩在《壯族民間故事選》中收集了流傳于廣西紅水河兩岸的壯族民間神話故事《布伯的故事》，其中講道：“人間干旱，布伯讓人去開天河，雷王把天升高不給開。布伯去向雷王的兄弟龍王借水，龍王不借，布伯讓人們七手八腳去拔龍須，龍王無(wú)奈只好放水。布伯磨劍，爬日月樹上天，碰上雷將陸盟正督促雷兵補(bǔ)天河，糊天池，布伯把陸盟推下天河，追到雷王殿里，把雷王拉下殿來，用劍逼著雷王降雨。雷王磕頭求饒，答應(yīng)三天后降雨。布伯走后，雷王反悔，叫陸盟砍斷日月樹，磨利板斧。雷兵契高知道雷王反了心，下人間告訴布伯。結(jié)果雷王被擒，布伯將其關(guān)進(jìn)谷倉(cāng)。雷王裝鬼臉逗引伏依兄妹，騙取藍(lán)靛水喝，全身力氣頓增，掙?duì)€谷倉(cāng)出來，拔顆牙齒送給伏依兄妹，騰風(fēng)駕火回天而去。伏依兄妹種牙齒，結(jié)葫蘆，鉆進(jìn)躲雨。布伯以撐開的傘倒置成船，在洪水里漂浮，乘傘船向天門駛?cè)?，提劍直奔雷王，將其腳削斷了。雷王、龍王忙令退水，洪水退得過猛，將布伯傘船摔到一塊大石頭上，把布伯和傘船摔得稀爛。布伯的心迸到天蓬上，成了啟明星。洪水退后，伏依兄妹在金龜、竹子的撮合下，聽取其父布伯啟明星的勸告，在兩個(gè)山頭各自點(diǎn)燃一堆煙火，兩堆煙升上天合擾在一起就結(jié)婚?；楹笊氯鈭F(tuán)，用刀砍碎撒下山，變成了許多人?！痹谶@個(gè)神話故事里雷兵契高就是青蛙，是雷神手下一員大將[10]。廣西鳳山縣也有一則類似的神話。雷神在壯族先民觀念中是一個(gè)地位很高的天神，他掌管風(fēng)雨，保證風(fēng)調(diào)雨順。

三、廣西壯族圖騰崇拜的價(jià)值分析

廣西壯族圖騰隨著人類歷史和社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜儀式演變成為權(quán)力的象征，有的成為吉祥物，慢慢失去了往日?qǐng)D騰的性質(zhì)，在這個(gè)發(fā)展過程中，圖騰崇拜的部分內(nèi)容和內(nèi)涵也慢慢消失在歷史的迷霧中，我們從圖騰神話中一窺其貌，希望能從中還原遠(yuǎn)古壯族圖騰的全貌。因此，探知、研究壯族的這一文化現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)特而重要的價(jià)值。

（一）具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

在壯族還未出現(xiàn)文字記載時(shí)，壯族圖騰神話就是壯族早期社會(huì)生活的反映，它反映了壯族先民的生產(chǎn)狀況、生活狀態(tài)以及思維形態(tài)等，還蘊(yùn)含著壯族早期的宗教信仰、道德觀念、哲學(xué)思想等。對(duì)壯族圖騰神話的破譯和解讀，為我們對(duì)壯族文化包括壯族圖騰文化的研究和揭示提供了重要的資料。

（二）早期思想研究?jī)r(jià)值

恩格斯說：“在這里已經(jīng)完全是原始的、自發(fā)的唯物主義了，它在自己的萌芽時(shí)期，就十分自然地把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一。”[11]受到歷史條件的限制，壯族先民對(duì)各種自然現(xiàn)象、社會(huì)生活中的矛盾和變化無(wú)法作出科學(xué)的解釋，他們就憑著想象，把這些自然力擬人化，把矛盾理想化，于是決定了他們?cè)嫉奈ㄐ闹髁x世界觀，這些解釋“雖然不足以說明構(gòu)成總畫面的一般性質(zhì)和各個(gè)細(xì)節(jié)，但是這種觀點(diǎn)卻正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)……因而是原始的樸素的但實(shí)際上是正確的世界觀”[12]。通過對(duì)壯族圖騰的研究，能探知到不同時(shí)期的壯族先民的思想意識(shí)形態(tài)以及他們的精神世界，對(duì)于研究壯族族群意識(shí)形態(tài)具有非常重要的價(jià)值。

（三）宗教信仰文化研究?jī)r(jià)值

恩格斯指出：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”[13]壯族先民對(duì)于自己無(wú)法解釋的世界、無(wú)法征服的大自然產(chǎn)生了早期的思想價(jià)值觀的同時(shí)，也產(chǎn)生出了原始宗教。壯族圖騰崇拜的初期，人為的宗教色彩還比較淡薄，壯族圖騰隨著時(shí)間的推移發(fā)展到一定階段，逐漸涵蓋了祖先、鬼神、生死等內(nèi)容，這些信仰和追求被發(fā)展成為人為宗教，最終成為巫師、土司的工具。而這些都反映在壯族神話里，而不同時(shí)期所產(chǎn)生的神話都帶著當(dāng)時(shí)濃厚的宗教信仰。

（四）審美意識(shí)研究?jī)r(jià)值

美學(xué)家朱狄曾這樣論述過：“圖騰與禁忌在審美發(fā)生學(xué)的意義上其影響是極為深遠(yuǎn)的……在實(shí)踐上，圖騰信仰直接引起了一系列從屬于這種信仰的藝術(shù)形式的發(fā)生或?qū)σ呀?jīng)發(fā)生了的某些藝術(shù)形式進(jìn)行規(guī)范化。”[2]92壯族先民在不同的自然環(huán)境下，形成了不同的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活模式和文化形態(tài)，但這些規(guī)范化的藝術(shù)形式從古至今對(duì)壯族人民審美觀念的影響從未改變，包括其歌舞、服飾、建筑、飲食、節(jié)慶、風(fēng)俗等，從中都可以看到壯族人民審美意識(shí)的沿承。而這些審美意識(shí)也從未在壯族圖騰神話中缺失過，不論哪個(gè)時(shí)期的壯族圖騰神話，我們都能清晰地窺探到壯族先民及其族群的審美意識(shí)演變。

一個(gè)民族的神話，體現(xiàn)了這個(gè)民族的傳統(tǒng)世界觀，并由此生發(fā)出一些最基本的圖騰崇拜、信仰風(fēng)俗、祭祀活動(dòng)。從上述提到的這些神話故事中，可以看到壯族人民對(duì)蛙圖騰的崇拜在壯族崇拜文化中具有獨(dú)特而又重要的地位，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，反映了壯族先民的自然觀、宇宙觀、生命觀和價(jià)值觀。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“神話在原始文化中有必不可少的功用，那就是將信仰表現(xiàn)出來，提高了而加以制定；給道德以保障而加以執(zhí)行；證明儀式的功效而有實(shí)用的規(guī)律以指導(dǎo)人群，所以神話乃是人類文明中一項(xiàng)重要的成分；不是閑話，而是吃苦的積極力量；不是理智的解說或藝術(shù)的想象，而是原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書?！盵14] 這些神話在壯族歷史長(zhǎng)河中形成、積淀、再生、流傳下來，產(chǎn)生過不可估量的作用，增強(qiáng)了壯族人民的自我認(rèn)同和民族認(rèn)同。

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