回歸文化經(jīng)典，改變國(guó)民心靈

曲云清

在當(dāng)下的學(xué)校教育當(dāng)中，師生矛盾成為一個(gè)不可回顧的話題，網(wǎng)上傳出來的辱師甚至弒事的事件也時(shí)有發(fā)生，這樣的事件，每每都會(huì)讓以教育為本職甚至本命的教育者備受打擊。看看現(xiàn)在的社會(huì)中，物欲橫流，急功近利、漠視他人的現(xiàn)象比比皆是，干擾公共秩序、違背公共道德，甚至是搶劫、殺人事件數(shù)見不鮮，禮儀、德行、愛心日漸式微，粗俗、暴躁、自私、冷漠逐步侵犯青少年的心靈。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮智、信已成為懸空的符號(hào)，甚至連符號(hào)都不再存在。

我曾經(jīng)問過學(xué)生幾個(gè)問題：我們生活中，中國(guó)傳統(tǒng)文化還存在多少？你喜歡吃什么？西餐？中餐？你喜歡穿什么？你喜歡住什么？你的行為有沒有西化？你的身上存在多少西方化的因素？你眼中看到的是利還是義？得到的結(jié)果可想而知：在我們的視野中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在淡化消退；我們更多的是看重物質(zhì)利益，而視精神、道德、愛心于不顧！

北京大學(xué)哲學(xué)系張祥龍教授在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)》一文中說：

“……儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。一個(gè)中國(guó)孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大學(xué)）、找工作、結(jié)婚、維持家庭、對(duì)待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應(yīng)對(duì)疾病、挫折，最后如何面對(duì)死亡，這里面還有多少儒家文化的影響？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤、中醫(yī)、書法、民樂、京戲或地方戲）的影響？從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo)，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開刀……不弄到西醫(yī)束手無策，很少有人會(huì)求助中醫(yī)。教育上，哪里還有傳統(tǒng)的私塾、書院、大學(xué)、科舉的影子？……”

在這里，張教授僅僅是就社會(huì)現(xiàn)象本身說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的消退，從社會(huì)文明的進(jìn)步角度來看，科技的進(jìn)步必然帶來日常生活上的更新，這本也無可厚非。但我們不能忽略現(xiàn)象背后的東西，那就是文化的根基。文化的根基應(yīng)該是一種精神性的東西，這種精神性的東西支撐著民眾的精神生活，也影響著其物質(zhì)生活，同樣，反過來。這種物質(zhì)生活也會(huì)反作用于精神生活，從而反作用于民族文化的那些根基性的東西。如果僅僅從物質(zhì)文明進(jìn)步的角度來看張教授所提到的“西化”現(xiàn)象，倒也沒什么值得非議的。可是如果看到其背后呢？西方科技文明的文化根基基本上是建立于近代資本主義思想啟蒙的個(gè)人主義、科學(xué)主義。而中國(guó)文化的根基則更多是一種集體主義、人文主義傾向。我們可以把科技進(jìn)步的文明成果作為我們生活上盛宴，但我們不能用西方的個(gè)人主義、科學(xué)主義來替代我們的集體主義、人文主義。

晚清時(shí)代許多有識(shí)之士就曾提過“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)。我們現(xiàn)實(shí)的狀況是“西學(xué)為用”大行其道了，而“中學(xué)為體”卻湮沒無聞了。這將直接導(dǎo)致的后果是：民眾的精神生活出現(xiàn)的錯(cuò)位——傳統(tǒng)儒家文化的“仁、義、禮、智、信”留出來的空白被個(gè)人主義的“自私、自利、冷酷填補(bǔ)，從而導(dǎo)致了精神生活的混亂！而出現(xiàn)這樣的結(jié)果，作為為國(guó)民精神文化奠基的中學(xué)語文教育來說難辭其咎！因?yàn)橐粋€(gè)民族的青年一代的精神狀態(tài)將決定這個(gè)民族未來幾十年的精神狀態(tài)！

而反觀目前的中學(xué)語文教育，無論是從高考思維的功利傾向來看還是從實(shí)用思維的工具傾向來說，都是舍其重而取其輕的行為。正如韓愈所言“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也！”現(xiàn)在的中學(xué)語文教育從初中開始（甚至是從小學(xué)就開始）就以語文的工具性為主，其直接目標(biāo)就是考試，是升學(xué)。即使是課本中出現(xiàn)的包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇目，也往往在講解的過程中實(shí)用化、工具化了。側(cè)重于從技能角度來分析更多于側(cè)重從情感價(jià)值觀的角度來薰陶。強(qiáng)化了語文的純學(xué)科功能，而忽略了語文學(xué)科的德育功能——這種德育功能往往會(huì)成為其他學(xué)科學(xué)習(xí)的一個(gè)動(dòng)力因素。而從現(xiàn)在的純粹德育教育中，則更多是強(qiáng)化一種行為上的規(guī)訓(xùn)，這種純粹的規(guī)訓(xùn)如無精神上的教化便空具其形而無其實(shí)，更容易激起學(xué)生的叛逆。所以，必須充分發(fā)揮中學(xué)語文教育在德育方面的軟功能。

那么，這種“軟”德育功能要如何發(fā)揮呢？我認(rèn)為可以從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面來加以分析。

從宏觀層面上，國(guó)家的教育導(dǎo)向決定了中學(xué)的教育方向，而這種導(dǎo)向主要是通過選拔性考試來體現(xiàn)的，所以，考試的內(nèi)容也將決定中學(xué)教育的大方向。如果從純功利的角度來看，就是考試考哪些內(nèi)容，學(xué)生就會(huì)在哪些內(nèi)容上花費(fèi)更多的精力。而現(xiàn)在的語文考試更多關(guān)注的是語文的技能性和工具性，基本上沒有什么情感價(jià)值觀方面的探察。其實(shí)那些語文工具性技能性的內(nèi)容在學(xué)生的未來生活中發(fā)揮不了太大作用，這樣就導(dǎo)致了語文學(xué)科的考試內(nèi)容的虛化、形而上學(xué)化。我認(rèn)為不妨在語文的考試內(nèi)容上加大寫作與閱讀的力度，但不是現(xiàn)在的寫作與閱讀，而應(yīng)該把寫作與閱讀跟中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍及精神內(nèi)核結(jié)合起來。加大對(duì)文化典籍閱讀的考察力度，并且加重寫作中的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與融入的探究。換句話說，就是：語文考試要緊扣中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍與精神內(nèi)核。

從中觀層面上看，在中學(xué)語文課文的選擇上，應(yīng)加重傳統(tǒng)文化經(jīng)典典籍的內(nèi)容。這不僅是一個(gè)量上的要求，而且應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)上的要求。對(duì)經(jīng)典的選擇要慎重，要選擇那些真正能體現(xiàn)我們民族的情感與價(jià)值選擇的文章，要重視文化的連續(xù)性、系統(tǒng)性，而不能零散選文。其實(shí)我認(rèn)為現(xiàn)有的中學(xué)語文教材有三重三輕：重現(xiàn)代而輕古代（現(xiàn)代文比重要遠(yuǎn)大于古文），重實(shí)用而輕情感（議論文比重大于情感隨筆），重詩歌而輕文章（主要針對(duì)古代作品，詩歌的比重要大于系統(tǒng)論述價(jià)值觀的散文）。有的人可能會(huì)以古文過時(shí)且無實(shí)際作用來置疑對(duì)古文的選擇，但我想，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基本上都是蘊(yùn)含于古文典籍中啊，你不會(huì)讀古文，如何能主動(dòng)去吸收傳統(tǒng)文化的精華呢？又如何能讓學(xué)生體味到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在呢？語文本就不是一個(gè)實(shí)用性學(xué)科，那為什么要用那么多實(shí)用性的文章來充斥學(xué)生的視野呢？中華民族曾是一個(gè)詩的國(guó)度，但到了現(xiàn)在，詩的言志功能基本上已讓位于文，即使是在古代詩歌中，其言志功能也多是內(nèi)隱的而不是外顯的，而文的言志功能往往是外顯的。詩與文應(yīng)該并重甚至以文重于詩。

從微觀層面上看，就是中學(xué)語文老師的具體教學(xué)方面，這更多指中學(xué)語文老師對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，這其實(shí)是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于現(xiàn)代人來說，古文是難于理解且較為枯燥的，主觀上的接受意愿不會(huì)很強(qiáng)，對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古文不如學(xué)習(xí)現(xiàn)代文更輕松，學(xué)習(xí)那些枯燥的道德觀價(jià)值觀也不如學(xué)習(xí)散文小說更有興趣。所以，對(duì)于中學(xué)語文老師來說，如何對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典典籍作現(xiàn)代性解讀就變得非常關(guān)鍵了。也就是說，教師首先得把作品中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，將之與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，這一點(diǎn)非常重要，它不僅可以大大降低學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)精神的理解難度，也會(huì)增加其實(shí)用性，從而可以讓學(xué)生明白自己可以從中獲益，可以以之指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。正如錢理群先生所說“……文學(xué)名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)。既是對(duì)作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)自我潛在的精神力量的發(fā)現(xiàn)。說到底，這乃是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)——它的魅力就在這里?！恼嬲攘σ闳グl(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗(yàn)、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定于你自己?！边@種“發(fā)現(xiàn)”要求中學(xué)語文教師首先應(yīng)當(dāng)讓自身具備對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻體悟與理解，然后將之現(xiàn)代化之后透過傳統(tǒng)文化經(jīng)典反射給學(xué)生，進(jìn)而塑造學(xué)生的品格與心靈。

周國(guó)平先生在《人的高貴在靈魂》中說過：“作為肉身的人，并無高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來說，沒有比這更可悲的事情了?！彼业氖牵鼛啄?，全國(guó)上下掀起了一股回歸傳統(tǒng)文化的熱潮，我們欣喜的發(fā)現(xiàn)，越來越多的青少年開始把目光投向我們自己的傳承，越來越多的渠道讓青少年開始由表及里地接觸傳統(tǒng)文化的精髓。

總之，改變國(guó)人的精神狀態(tài)，提升青少年的道德水平，我們不能尋求于西方文化，不能依托于道德規(guī)訓(xùn)，而應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，從根本上養(yǎng)成國(guó)民的精神自律和道德自省。