基于馬克思人本主義思想的當(dāng)代大學(xué)精神塑造

趙勇進(jìn) 胡小進(jìn) 程程

[摘 要] 馬克思人本主義思想是馬克思科學(xué)理論體系的重要組成部分，它深刻闡明了人的本質(zhì)和在社會(huì)發(fā)展過程中的地位。旨在總結(jié)馬克思人本主義思想的主要理論觀點(diǎn)，把它作為探索當(dāng)代大學(xué)精神的基本理論武器，以闡明當(dāng)代大學(xué)精神的基本意涵，以利于塑造大學(xué)精神，弘揚(yáng)大學(xué)精神，使大學(xué)為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

[關(guān) 鍵 詞] 馬克思人本主義；當(dāng)代大學(xué)精神；理解

[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）28-0060-02

博大精深的馬克思人本主義思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，它批判性地繼承和改造了西方人本主義思想傳統(tǒng)，從歷史唯物主義出發(fā)重新闡述了“人”的本質(zhì)及其意義，為我們正確地認(rèn)識(shí)人、解放人、發(fā)展人提供了科學(xué)的理論依據(jù)。作為高等教育工作者，我們應(yīng)以馬克思人本主義思想為重要理論依據(jù)，認(rèn)真探討如何塑造當(dāng)代大學(xué)精神，這對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將起到不可替代的基礎(chǔ)性支撐作用。

一、馬克思人本主義思想概述

（一）馬克思人本主義思想的邏輯前提

馬克思主義認(rèn)為，所有的思想理論都來源于人活生生的社會(huì)實(shí)踐，而不是來源于抽象的思維和想象。人是具體的生動(dòng)的“活”的人，不是獨(dú)立于社會(huì)實(shí)踐之外的空洞的、抽象的“死”的人。這是馬克思人本主義思想的邏輯前提。

馬克思主義指出，現(xiàn)實(shí)的歷史的人是馬克思人本主義思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的歷史的人首先具備自然屬性，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。但是，僅僅具有自然屬性顯然是不夠的。馬克思主義進(jìn)一步指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是現(xiàn)實(shí)的歷史的人的第二個(gè)屬性，即社會(huì)屬性，這也是人的本質(zhì)屬性，現(xiàn)實(shí)的和歷史的就是社會(huì)性的。馬克思主義是從實(shí)踐的基本觀點(diǎn)出發(fā)得出這個(gè)結(jié)論的。馬克思主義認(rèn)為，人不同于其他自然物，人是實(shí)踐性的“動(dòng)物”，實(shí)踐是人類存在的行為方式，是人類社會(huì)存在的基本前提，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。

（二）馬克思人本主義思想的價(jià)值取向

馬克思人本主義思想的價(jià)值取向是不僅要滿足人的基本需求，而且強(qiáng)調(diào)要通過解放人的思想，從而解放人類的行為，最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展.馬克思主義所追求的，是人通過其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高生產(chǎn)力水平，完善生產(chǎn)關(guān)系，鏟除一切剝削和奴役制度，發(fā)展人的個(gè)性，使人在改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界即生產(chǎn)者自身，以鍛煉出新的品質(zhì)，制造出新的思想，產(chǎn)生出新的交往方式、語言和需要，豐富自身的知識(shí)體系、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，發(fā)展意識(shí)和能力，挖掘和發(fā)揮潛能，使人獲得真正的平等性，為人自身發(fā)展創(chuàng)造條件，在改造世界的過程中改造自己，從而實(shí)現(xiàn)自我的自由而全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

在上述馬克思人本主義思想的闡釋中，“人”是指具體的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐著的人，是在不斷改造世界的同時(shí)在改造自己的人；“本”是“根本”“本體”，人是通過永不停頓的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)這樣一種根本的存在方式錘煉意志、推動(dòng)實(shí)踐、滿足需要、謀求自由而全面發(fā)展。立足當(dāng)今時(shí)代，在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思人本主義思想，就要達(dá)到：（1）以人為本，把不斷滿足人的物質(zhì)和精神需要作為發(fā)展的根本目標(biāo)；（2）在社會(huì)發(fā)展中把不斷彰顯人的主體力量，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；（3）要持續(xù)推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，把實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展作為根本的價(jià)值取向。

二、當(dāng)代大學(xué)精神的意涵

自從有了大學(xué)，就有了對(duì)大學(xué)精神的討論。但是由于東西方文化的差異以及此概念本身的抽象性和意涵的豐繁性，至今無法形成統(tǒng)一的定義。在眾多中西方研究者的表述中，李輝、鐘明華認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式。鄧德強(qiáng)強(qiáng)調(diào)大學(xué)精神是實(shí)質(zhì)在于摒棄功利主義傾向，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，形成獨(dú)特的大學(xué)品格，其內(nèi)容主要包括大學(xué)理想、大學(xué)使命和大學(xué)目標(biāo)。董芳澤則指出大學(xué)精神是一所大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中形成的體現(xiàn)在多數(shù)人身上的相對(duì)穩(wěn)定的精神狀態(tài)，是一所大學(xué)的整體面貌，是一所大學(xué)的靈魂。它是無形的，但是可感的。

西方國(guó)家則由于不同的文明傳統(tǒng)和在工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的領(lǐng)先地位，其對(duì)大學(xué)和大學(xué)精神的理解具有其獨(dú)特的、十分值得我們研究和肯定之處。西方國(guó)家的大學(xué)對(duì)世界頂尖人才和學(xué)子具有強(qiáng)大吸引力的原因，不在于樓宇的漂亮、所處位置的繁華和招生的規(guī)模大小，而在于其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，即我們所說的大學(xué)精神。這些精神通常直觀地體現(xiàn)在大學(xué)的校訓(xùn)中，體現(xiàn)出了大學(xué)的基本特色、精神傳統(tǒng)、發(fā)展路徑等等。如哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友?！迸＝虼髮W(xué)校訓(xùn)是：“信仰與科學(xué)?！卑亓趾楸ご髮W(xué)的校訓(xùn)是：“哲學(xué)家們只用以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！卑屠枥砉ご髮W(xué)的校訓(xùn)是：“為祖國(guó)、科學(xué)和榮譽(yù)?！?/p>

上述典型校訓(xùn)的理念要義可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）鼓勵(lì)與培育批判精神。只要不觸犯法律，可以質(zhì)疑一切權(quán)威，正如古希臘哲學(xué)家和科學(xué)家亞里士多德的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”這種批判精神是大學(xué)自身進(jìn)步和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿υ慈?。?）強(qiáng)調(diào)教學(xué)與科研并重，以教學(xué)和科研相互啟發(fā)、相互推動(dòng)，這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展高等教育的重要經(jīng)驗(yàn)。（3）重視構(gòu)建道德精神與人文精神，以培養(yǎng)具備一定道德水準(zhǔn)和人文情懷的社會(huì)合格公民為辦學(xué)的價(jià)值取向。（4）學(xué)以致用的辦學(xué)理念。美國(guó)哲學(xué)家杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”。在他看來，大學(xué)存在的意義就在于其具有改造社會(huì)的實(shí)用性。他分別從職業(yè)教育觀、知行教育觀、歷史教育觀、道德教育觀四個(gè)方面來論證他的實(shí)用主義教育思想。杜威的教育思想對(duì)西方教育界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在，評(píng)判一個(gè)國(guó)家是否發(fā)達(dá)及其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力如何，該國(guó)高等教育的質(zhì)量及與社會(huì)聯(lián)系的緊密程度早已成為不可或缺的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

三、基于馬克思人本主義思想與當(dāng)代大學(xué)精神的塑造

上文我們總結(jié)了馬克思人本主義思想的三方面意涵：（1）以人為本，把不斷滿足人的物質(zhì)和精神需要作為發(fā)展的根本目標(biāo)；（2）在社會(huì)發(fā)展中把不斷彰顯人的主體力量，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；（3）要持續(xù)推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，把實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展作為根本的價(jià)值取向。結(jié)合中西方研究者對(duì)大學(xué)精神意涵的闡述，我認(rèn)為應(yīng)把馬克思人本主義思想融入大學(xué)精神的塑造中，才能正確把握大學(xué)精神培育的方向，讓大學(xué)精神服務(wù)于社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)存在的真正價(jià)值。

（一）探究精神與批判精神的統(tǒng)一

探究真理是大學(xué)存在的根本使命，而要探究則必須批判，探究與批判相得益彰。我們追溯大學(xué)的產(chǎn)生，它本身就來自于對(duì)自然奧秘的探奇和對(duì)人類文明發(fā)展方向的探求。大學(xué)的首要功能是儲(chǔ)備并傳授知識(shí)。知識(shí)來自于哪里？當(dāng)然是對(duì)自然和社會(huì)問題的探求。大學(xué)不僅是知識(shí)的儲(chǔ)備庫(kù)，更是知識(shí)的篩選器和傳播機(jī)。大學(xué)所傳授的知識(shí)，必須具有“真理性”，必須對(duì)探求出的知識(shí)做出嚴(yán)格的篩選和鑒別。這就要求批判精神。有批判，才能有質(zhì)疑，有質(zhì)疑才能有鑒別，有鑒別才能區(qū)分“真”“假”，傳“真”而棄“假”。這是大學(xué)存在的基本意義，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的基本動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)以人為本的奠基工程。

（二）獨(dú)立精神與自由精神的統(tǒng)一

馬克思人本主義思想要求彰顯人的主體力量，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。培育獨(dú)立精神和自由精神是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的要素之一。獨(dú)立，是品格的獨(dú)立、人格的獨(dú)立，自由是思想的自由、學(xué)術(shù)的自由、創(chuàng)新的自由。獨(dú)立精神和自由精神是一對(duì)有機(jī)的統(tǒng)一體，獨(dú)立精神是自由精神的前提和保證，自由精神是獨(dú)立精神的標(biāo)志和體現(xiàn)。大學(xué)教育的功能，一是傳播真理，一是塑造靈魂，二者并行不悖，同等重要。不論是接受傳播真理，還是塑造人之靈魂，它必須賦予學(xué)子獨(dú)立的人格和自由探尋的意識(shí)和能力，要鼓勵(lì)學(xué)子自由地接受知識(shí)、自由地判斷真假、自由地探求和思考，培養(yǎng)學(xué)子可以以己之力完整地獨(dú)立在世界上，客觀求實(shí)地判斷真理，“以我為主”，獨(dú)立自主，以充分彰顯“人”的主體力量和主觀能動(dòng)力量。

（三）創(chuàng)新精神與超越精神的統(tǒng)一

要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就要勇于創(chuàng)新，不斷超越。這個(gè)過程是一個(gè)漫長(zhǎng)沒有止境的過程。馬克思主義認(rèn)為，萬物是處于不斷運(yùn)動(dòng)中的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。因此，自然界和人類社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)都是永無止境的，人類的探索也就是永無止境的。在這個(gè)永無止境的過程中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，也只能是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，創(chuàng)新與超越都是必然選擇。不創(chuàng)新，知識(shí)就不會(huì)發(fā)展，傳承就會(huì)僵化，真理就會(huì)被埋沒。大學(xué)從本質(zhì)上來講，是必須要求創(chuàng)新的場(chǎng)所。在大學(xué)里，首先要具有開拓精神，敢于沖破舊的傳統(tǒng)的桎梏和束縛，與時(shí)俱進(jìn)，打破常規(guī)，用新的思想、觀點(diǎn)、方法制造新的知識(shí)，以新思想引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，以新的真理性成果服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步。

那么，大學(xué)教育如何塑造當(dāng)代大學(xué)精神呢？大學(xué)教育應(yīng)圍繞“三個(gè)統(tǒng)一”展開。首先，要以“兼容并包”的態(tài)度鼓勵(lì)教師以必修課、選修課、講座課等形式把前沿學(xué)術(shù)思想和成果融入教學(xué)過程，從思想上引導(dǎo)學(xué)生更新觀念，培養(yǎng)探究與批判、獨(dú)立與自由、創(chuàng)新與超越意識(shí)，而不要墨守課本上固有的知識(shí)、觀念和結(jié)論。其次，要高度重視實(shí)踐在培養(yǎng)學(xué)生過程中的重要作用，鼓勵(lì)教師帶領(lǐng)、指導(dǎo)學(xué)生參加科研實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，形成“課堂+實(shí)踐”教學(xué)模式，把實(shí)踐作為培養(yǎng)學(xué)生探求批判、獨(dú)立思考、創(chuàng)新超越精神的主要途徑。最后，從學(xué)校辦學(xué)層面上講，大學(xué)教育的根本任務(wù)是“立德樹人”，教育、培養(yǎng)、塑造學(xué)校和人的精神氣質(zhì)才是第一位的。因此，辦大學(xué)必須摒棄“功利思想”，減少“生意意識(shí)”，以“仰望星空”的情懷達(dá)到“腳踏實(shí)地”的教育目的。唯此，才能塑造出真正的當(dāng)代大學(xué)精神和具有這種精神的真正的大學(xué)生。

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