論薛濤詩(shī)的中和之美

胡潔娜 夏夢(mèng)寒

【摘要】薛濤之詩(shī)呈現(xiàn)出清秀端正、雅而有則、詩(shī)意豪邁，風(fēng)格雄渾的特點(diǎn)。在其詩(shī)中，表現(xiàn)出薛濤借助自然，既有作為女性的柔情似水之作，也有以詩(shī)發(fā)出的果敢堅(jiān)毅、字字鏗鏘。她的詩(shī)呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一、不偏不倚、剛?cè)嵯酀?jì)的“中和之美”。

【關(guān)鍵詞】薛濤；中和之美；和諧統(tǒng)一；剛?cè)岵?jì)

在以男性占據(jù)主體的中國(guó)文學(xué)史上，曾有幾位女性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，留下了輝煌燦爛的一筆，唐代的薛濤就是其中一位。大歷年間的詩(shī)人們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期經(jīng)歷了唐代的休明盛世，卻措不及防迎來(lái)了安史之亂，于是詩(shī)歌中沒(méi)有了恢弘的氣魄，反而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N孤獨(dú)冷寂。薛濤則不然，其詩(shī)中既有恢弘的氣魄，同樣也不乏柔美，“羞將門(mén)下曲，唱與隴頭兒”（《罰赴邊有懷上韋令公二首》）、“詩(shī)篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知”等（《寄舊詩(shī)與元微之》），既有對(duì)于自然的歌頌，也有對(duì)政治的灼見(jiàn)，顯現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)格。時(shí)人元稹云：“言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛?！笨梢钥闯鲅兄艹龅牟湃A，其詩(shī)具有極高的藝術(shù)成就。其詩(shī)中的中和之美代表一種妥善適度和不偏不倚，在多樣化的統(tǒng)一中達(dá)到和諧。

一、與自然和諧統(tǒng)一的薛濤詩(shī)

在明代鐘惺所著《名媛詩(shī)歸》中說(shuō)：“父卒、母孀，養(yǎng)濤及笄，以詩(shī)聞外…………時(shí)韋皋鎮(zhèn)蜀，召令侍酒賦詩(shī)…………”薛濤樂(lè)伎之路自此始。而后她因韋皋脫樂(lè)籍，隱居浣花溪，終生未嫁。正是因?yàn)檠@樣特殊凄涼的人生經(jīng)歷，所以她的詩(shī)作寄情于自然的不可枚舉，植物幫助她把情緒外顯化。

《中庸》把“中和之美”解釋為自然與人達(dá)到和諧狀態(tài)，即“天人合一”?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑际遣荒苓^(guò)于極端，要達(dá)到平衡，這才是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物達(dá)到一種平穩(wěn)和諧是天下至高的道理。達(dá)到“中和”的境界，天地就到達(dá)了各自所在的位置，萬(wàn)物就會(huì)生長(zhǎng)孕育起來(lái)?！爸泻汀睆?qiáng)調(diào)出一種共性，人與自然的相互交融之中便會(huì)有萬(wàn)物的生長(zhǎng)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的中和之美。在薛濤詩(shī)中，我們不難看出人與自然和諧統(tǒng)一的痕跡，薛濤常借植物、動(dòng)物，抒發(fā)自己的情感。

《全唐詩(shī)》中有薛濤詩(shī)1卷，今人張蓬舟先生根據(jù)《全唐詩(shī)·薛濤》詩(shī)為基礎(chǔ)，整理、校改出薛濤詩(shī)91首，是現(xiàn)今最全的輯本，而寫(xiě)景詠物詩(shī)就有30首之多。在這些詩(shī)中，薛濤表達(dá)了自己對(duì)于人格、品性的積極追求。如《酬人雨后玩竹》中道：“南天春雨時(shí)，那鑒雪霜姿。眾類(lèi)亦云茂，虛心寧自持?！須q君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇?！痹谀蠂?guó)春天，下過(guò)雨后去品鑒竹的美，可以看到它不同于其他植物的姿態(tài)，那就是虛心自持。在年尾再來(lái)賞竹，自然能見(jiàn)到它堅(jiān)韌的勁節(jié)。從這首詩(shī)中表現(xiàn)出薛濤對(duì)于竹的一種理解。同許多文人雅士一樣，也都深深贊揚(yáng)著竹的勁節(jié)。詩(shī)貴在意在言外，寫(xiě)景詠物暗含著薛濤的志向。勁節(jié)表現(xiàn)出薛濤作為樂(lè)伎，也有著對(duì)于自尊自愛(ài)的要求，以竹的高潔品格來(lái)喻己，這與許多當(dāng)時(shí)樂(lè)妓的庸俗之作形成了鮮明對(duì)比。這種自尊自愛(ài)之情與景物之美的渾然一體，達(dá)到了人與自然相互交融的特殊狀態(tài)。

薛詩(shī)中除了這樣的言志詩(shī)外，還有其它的詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)。王建有詩(shī)道：“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)，枇杷花里閉門(mén)居?！贝嗽?shī)足可證明薛濤是一個(gè)無(wú)花不歡的女子。她不僅愛(ài)活在花叢間，也愛(ài)歌詠花。其詩(shī)中詠花的意象有26處之多，有“人事不思靈卉異，竟將紅纈染輕紗”的海棠；有“綠英初濯露，金蕊半含霜”的菊花；有“造化大都排比巧，衣裳色澤總熏熏”的朱槿花。這些對(duì)花的歌詠，體現(xiàn)了薛濤極高的審美情趣以及對(duì)花的熱愛(ài)。這種對(duì)大自然的歌頌與對(duì)花的欣賞，體現(xiàn)一種人賞景，景予人的統(tǒng)一，詩(shī)人用詩(shī)把花的形態(tài)留存，達(dá)到了一種自然與詩(shī)人、與詩(shī)得和諧，強(qiáng)調(diào)出一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

中和的“中”強(qiáng)調(diào)得是喜怒哀樂(lè)蘊(yùn)藏在心的一種人的狀態(tài)。這種狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是天地自然的狀態(tài)。詩(shī)人借美景抒情懷，達(dá)到天地與人得和諧統(tǒng)一，這是藝術(shù)中情景相融的來(lái)源。這種對(duì)自然物的喜愛(ài)，人與自然達(dá)到一種圓融的和諧，人賞景色，情由景生，在這種和諧之中，誕生出天人合一得美，即為中和。

二、剛?cè)嵯酀?jì)的薛濤詩(shī)

胡震亨評(píng)薛濤詩(shī)曰：“工絕句，無(wú)雌聲，自壽者相。”此語(yǔ)意為薛濤擅長(zhǎng)絕句，詩(shī)中有“男兒之氣”，呈現(xiàn)她自己的境界和人生態(tài)度。如《賊平后上高相公》詩(shī)“驚看天地白荒荒，瞥見(jiàn)青天舊夕陽(yáng)。始信大威能照映，又來(lái)日月借生光。”這首詩(shī)是韋皋死后，因有賊人謀反，高崇文奉命征討，平反后，薛濤寫(xiě)給高崇文的詩(shī)。第一句借民間口語(yǔ)白荒荒，寫(xiě)出了經(jīng)戰(zhàn)亂之后川蜀百姓悲涼無(wú)助的情況，但在后來(lái)的“始信大威能照映，又來(lái)日月借生光?！敝校憩F(xiàn)出她對(duì)高崇文大軍的贊揚(yáng)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家大一統(tǒng)的維護(hù)。這就和一般的女子作詩(shī)有所區(qū)別，因?yàn)樗c男性士大夫一樣，都憂患時(shí)局、關(guān)心政治。后來(lái)武元衡任劍南節(jié)度使時(shí)，薛濤寫(xiě)出《續(xù)嘉陵驛詩(shī)獻(xiàn)武相國(guó)》：“蜀門(mén)西更上青天，強(qiáng)為公歌蜀國(guó)弦。卓世長(zhǎng)卿稱(chēng)士女，錦江玉壘獻(xiàn)山川?！眮?lái)唱和武元衡的《題嘉陵驛》一詩(shī)，表現(xiàn)出薛濤對(duì)于能人治蜀的希望，在第二句中薛濤用蜀人歌唱的《蜀國(guó)弦》來(lái)贊頌蜀國(guó)美麗的風(fēng)光。第三句則以卓文君與司馬相如來(lái)稱(chēng)道蜀人的俊逸文采。第四句則用一個(gè)“獻(xiàn)”字，把蜀國(guó)百姓對(duì)于新任川主的美好期望與渴盼，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。因武元衡是一位極富治世之才的能臣，所以薛濤寫(xiě)此詩(shī)獻(xiàn)給武相國(guó)，表現(xiàn)出薛濤不同常人的政治敏銳與文牘之才，這也是其詩(shī)區(qū)別于其他女子作詩(shī)的地方。

在薛濤晚年寫(xiě)出了《籌邊樓》詩(shī)：“平臨云鳥(niǎo)八窗秋，壯壓西川十四州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見(jiàn)邊頭?！痹诘谌?、四句中告誡各位將領(lǐng)不要貪圖羌族的好馬，站在高層盡可眺望邊塞盡頭。這樣的宏深器識(shí)與關(guān)注國(guó)家興衰的憂國(guó)恤民之心也是一般的女詩(shī)人難以企及的。

綜上所述，薛濤詩(shī)在一定程度上呈現(xiàn)出一種“男性化”的風(fēng)致，有著一般女詩(shī)人所沒(méi)有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與真知灼見(jiàn)，像男性士大夫一樣關(guān)注國(guó)家政局與時(shí)事。

并不是說(shuō)薛濤詩(shī)中展現(xiàn)出得就全是這樣的男性化寫(xiě)作風(fēng)格。其詩(shī)中也帶有女性的柔情，謝無(wú)量說(shuō)：“濤詩(shī)頗多…………七絕尤長(zhǎng)，然大抵言情之作?！比缢摹洞和~》其三：“風(fēng)花日將老，佳期猶渺渺。不結(jié)同心人，空結(jié)同心草。”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝的恐慌，她認(rèn)識(shí)到青春的流逝，對(duì)于知己難求的生活產(chǎn)生的一種焦慮。在《春望詞》其四中，她又寫(xiě)出了：“那堪花滿枝，翻作兩相思。玉箸垂朝鏡，春風(fēng)知不知?！贝猴L(fēng)不會(huì)知道我有多思念，那嬌艷花朵也只能變成相思陪伴著我了。在《春望詞》四首中，詩(shī)人感受到無(wú)盡的痛苦，這樣的痛苦是時(shí)間帶給她的，也是這種雙十年華無(wú)人陪伴、知音難覓的孤寂生活給予她的。所以詩(shī)人怎能不怨？而《增遠(yuǎn)》二首中云：“閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓?！北磉_(dá)了薛濤對(duì)于愛(ài)人的一種思念，更把自己視為“妻”這一特殊位置，表達(dá)出薛濤對(duì)于正常夫妻生活的渴求。

但其詩(shī)中的“剛”與“柔”并不是互不關(guān)聯(lián)的，《罰赴邊有懷上韋令公二首》其一中寫(xiě)道：“黠虜猶違命，烽煙直北愁。”那可恨的吐蕃人違抗君命，戰(zhàn)火已經(jīng)波及到內(nèi)地，使人憂愁。表現(xiàn)了薛濤對(duì)國(guó)家大事的擔(dān)憂之情。但是下闕“卻教嚴(yán)譴妾，不敢向松州”卻又向武元衡求情，卻使我遭到嚴(yán)厲的責(zé)罰，讓我心懷畏懼不敢到松州去。在同樣一首詩(shī)中即表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)火狼煙的憂慮，又暗諷韋皋不敢抗敵的懦弱。并借這一事實(shí)向韋皋求情，表達(dá)了自己不想去松州的愿望，放低自己的姿態(tài)。實(shí)現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)中的“濟(jì)”，達(dá)到了一種剛與柔的統(tǒng)一。

縱觀薛濤詩(shī)，我們可以看到其詩(shī)中既不乏男兒的豪邁氣概與大氣磅礴，也不缺乏女性的柔情萬(wàn)種與含情脈脈。《禮記·中庸》中說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”在這樣的“執(zhí)二用中”的思想中，“中”指得是能使萬(wàn)物達(dá)到平衡的任何一個(gè)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了一種平衡和諧的狀態(tài)。 “天地之道，陰陽(yáng)而已。陰陽(yáng)相并俱生。”陰陽(yáng)剛?cè)嵯噍o相成，要達(dá)到“不執(zhí)于一”。這在一定程度上也構(gòu)成了薛濤詩(shī)中的中和之美，即不偏不倚、剛?cè)岵?jì)。

三、薛濤詩(shī)中和之美的成因

大歷年間唐王朝盛極而衰，但在薛濤詩(shī)中仍然體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家大一統(tǒng)的維護(hù)。薛濤一生寫(xiě)了許多憂國(guó)之作，如《籌邊樓》《罰赴邊有懷上武相公》等。對(duì)于社會(huì)，她始終懷有憂思。這是由于特殊的歷史時(shí)期造成的。唐代社會(huì)門(mén)閥士族衰落，科舉考試興起，出生貧寒的士人通過(guò)科舉為官，相較士族，他們更加注重傾聽(tīng)民意，察納雅言，從而使朝廷政治在內(nèi)政外交方面呈現(xiàn)出一種“開(kāi)放”的色彩。上有明君，下有賢臣，唐朝的貞觀、開(kāi)元兩次盛世，給社會(huì)打下良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而帶來(lái)了國(guó)力的繁盛與民族自信。同樣反映在對(duì)女性的態(tài)度上，不同于以往的封建統(tǒng)治者的打壓、歧視，對(duì)女性表現(xiàn)出極大地尊重寬容，女性可以接受教育。

同時(shí)，封建禮教給予了女性寬松的環(huán)境。在這種大環(huán)境影響下，女性的行為變得開(kāi)放而大膽，沖破了封建禮教的束縛，從男權(quán)社會(huì)中爭(zhēng)取到解放。薛濤作為一個(gè)受教育的女性，嗅到了時(shí)代的氣息。加之女伎的特殊經(jīng)歷讓她不同于一般的閨閣女子，能夠接觸到士族官員階層，能夠深刻地觀察自然、觀察社會(huì)，不被局限于后院。她用詩(shī)為國(guó)家與時(shí)代發(fā)聲，留下了許多愛(ài)國(guó)詩(shī)作，為國(guó)家擔(dān)憂，為軍士感到同情，這構(gòu)成了她作品里的“剛”。與此同時(shí)，女伎的特殊經(jīng)歷與女性天生對(duì)于愛(ài)情家庭渴望又在她作品里傾注了“柔”。正是這樣的“剛”與“柔”，構(gòu)成了薛濤詩(shī)作的多樣統(tǒng)一、剛?cè)岵?jì)的中和之美。

另一個(gè)原因是經(jīng)過(guò)南北朝的“三教合一”，唐代具有極深的包容性，儒、釋、道三教鼎立，薛濤作為受教育的女子有機(jī)會(huì)接觸到三教思想的陶冶，三教思想讓她的眼界變廣闊，思想變活躍。儒家給予了她積極出世的個(gè)性，道家敦促她覺(jué)醒的生命意識(shí)，佛教則賦予她對(duì)于平等意識(shí)的認(rèn)知。這些為她詩(shī)歌中的“無(wú)雌聲”打下了良好基礎(chǔ)，也為她詩(shī)歌中和諧統(tǒng)一的中和之美提供理論支持。她以感性來(lái)面對(duì)社會(huì)，以敏感來(lái)體會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的悲歡離合，領(lǐng)悟人生的至高境界，生命意識(shí)得到解脫，創(chuàng)作情思為她自己的精神所支配。

綜上，薛濤詩(shī)中體現(xiàn)出了兩種不同的中和之美，一是其詩(shī)中借自然抒發(fā)情感的精神，使人與自然構(gòu)成了一種和諧統(tǒng)一；二是其詩(shī)中剛?cè)岵?jì)的不偏不倚、圓融自然，既有巾幗不讓須眉的大氣磅礴，又不失女性的纖柔細(xì)膩。對(duì)于自然她有著憐惜與敬畏，對(duì)于社會(huì)她有著憂患意識(shí)。正是其詩(shī)中這種多樣化的美感存在，才使得薛濤在眾多女詩(shī)人中脫穎而出，薛濤這樣的絕高才華與自尊自愛(ài)才讓她被后世稱(chēng)作“女校書(shū)”。

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作者簡(jiǎn)介：胡潔娜（1978.05—），女，貴州遵義人，碩士，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，副教授，研究方向：文藝美學(xué)；夏夢(mèng)寒（1996.01—），女，四川瀘州人，本科，中國(guó)鐵路成都局集團(tuán)有限公司貴陽(yáng)供電段。