大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向探析

摘 要：評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立是大學(xué)生誠信評價(jià)的前提。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是主觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、局部性與公共性的統(tǒng)一、發(fā)展性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。在價(jià)值取向上，評價(jià)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)明確“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人”的取向，評價(jià)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)明確從“對”學(xué)生的評價(jià)到“為”學(xué)生的評價(jià)，評價(jià)成就標(biāo)準(zhǔn)追求底線合格與追求高標(biāo)相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；評價(jià)；價(jià)值取向

作者簡介：陳靜，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心副研究員，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?、大學(xué)生思想政治教育研究。（廣東 廣州 510320）

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“高校思想政治教育”（編號：12JDSZ2013）的研究成果。

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）32-0015-03

相對于傳統(tǒng)以“道德自律”為核心的誠信教育，以評價(jià)的方式及時(shí)反饋大學(xué)生誠信狀況和糾正大學(xué)生失信行為，以他律促進(jìn)自律，從規(guī)范和制度層面破解大學(xué)生誠信“知行分離”的現(xiàn)實(shí)難題、增強(qiáng)大學(xué)生誠信教育實(shí)效是一個(gè)值得深入研究的問題。

大學(xué)生誠信評價(jià)首先應(yīng)該解決評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題，誠信評價(jià)不是為了評價(jià)結(jié)果，而是回歸人的本真生活形態(tài)的愿望和要求?！霸u價(jià)是評價(jià)主體以一定的標(biāo)準(zhǔn)衡量客體意義的活動(dòng)，而這標(biāo)準(zhǔn)，從其基本方面來說，是先于價(jià)值客體，先于當(dāng)下評價(jià)活動(dòng)的。這個(gè)先在的標(biāo)準(zhǔn)成為評價(jià)活動(dòng)的核心，成為制約評價(jià)結(jié)果的直接因素。評價(jià)結(jié)論的不同，最主要的原因是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同。”[1]如果沒有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就沒有誠信評價(jià)；如果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊或者有缺陷，誠信評價(jià)就可能不合理、不客觀；如果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)且有操作性，誠信評價(jià)才有可能公正合理。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)生誠信評價(jià)的“參照物”，既影響整個(gè)評價(jià)活動(dòng)，也影響到評價(jià)的最終結(jié)果。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生總是受特定的價(jià)值取向所制約，這是大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的大前提，在大前提的基礎(chǔ)上形成大學(xué)生誠信評價(jià)的價(jià)值取向，從而形成具體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一、大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本矛盾

1.主觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。誠信的主觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是誠信的客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的反映，因而其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的。誠信評價(jià)需要誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)需要將客觀標(biāo)準(zhǔn)以主觀的形式表現(xiàn)出來，用語言等被人感知、認(rèn)識、理解，通過制度、規(guī)范、準(zhǔn)則來衡量。這樣一來可能出現(xiàn)兩個(gè)矛盾：一是誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主觀形式是否正確反映了客觀內(nèi)容。大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要通過語言、文字、規(guī)章、制度表現(xiàn)，于是就可能存在偏差，必須不斷糾正這種偏差，甚至謬誤。這個(gè)過程在實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)主觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。二是主體對誠信主觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)能否正確認(rèn)識。從認(rèn)識主體看，不同主體對誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識都可能有差別。從認(rèn)識內(nèi)容看，大學(xué)生誠信問題涉及學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、交往等領(lǐng)域，而且這些不同領(lǐng)域也不是無序的堆砌，而是有主次、緩急的有機(jī)統(tǒng)一。因此，誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要有全面性和整體性的把握。主體的不同認(rèn)識不能否定客體的屬性和根本規(guī)律，否則，這樣的評價(jià)就不是準(zhǔn)確、公正、合理的評價(jià)?！霸u價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)的主觀形式具有片面性和隨意性，往往是不可避免的，這種缺點(diǎn)和偏差必須由主體的實(shí)踐來不斷地克服……所以，能夠永遠(yuǎn)不受價(jià)值的客觀內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)、修正的主觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是沒有的，有只能是按照主體的客觀實(shí)際不斷修改和發(fā)展的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]

2.誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的局部性與公共性的統(tǒng)一。大學(xué)生誠信評價(jià)包括大學(xué)生自我評價(jià)，但根本上是屬于社會(huì)評價(jià)。社會(huì)為價(jià)值主體，基于社會(huì)主流立場，對大學(xué)生關(guān)于誠信的問題進(jìn)行考察和評定。這種評價(jià)不是隨機(jī)的個(gè)人自我評價(jià)，也不同于對人類歷史人物和事件的評價(jià)，是超越個(gè)人的現(xiàn)階段的公共評價(jià)。大學(xué)生誠信評價(jià)作為社會(huì)評價(jià)，“這里的‘社會(huì)身份，表明評價(jià)者不論是社會(huì)的代表機(jī)構(gòu)、公眾還是個(gè)人，都站在一定社會(huì)公共體的立場上說話，以該社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]社會(huì)評價(jià)需要評價(jià)主體代表社會(huì)總體，需要評價(jià)主體自覺地站在社會(huì)公共立場，代表社會(huì)發(fā)展方向，代表大多數(shù)人需求和利益，這樣才是符合社會(huì)中占主導(dǎo)地位人的共同評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，大學(xué)生誠信評價(jià)主體的“社會(huì)身份”也可能被隱蔽，從而使大學(xué)生誠信評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是體現(xiàn)為公共性，而是局部性，最終使大學(xué)生誠信評價(jià)結(jié)果形成偏差。任何評價(jià)總是需要評價(jià)主體的，大學(xué)生誠信評價(jià)作為一種社會(huì)評價(jià)，其評價(jià)“代表者”之間、“代表者”與個(gè)體之間、“代表者”與社會(huì)輿論之間可能出現(xiàn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體性立場、局部性立場、公共性立場的差異，這種差異可能是一致的，也有不一致的時(shí)候?！吧鐣?huì)主體的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]歸根到底，大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要符合公共性的要求，實(shí)現(xiàn)局部性與公共性的統(tǒng)一。

3.誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。首先，從大學(xué)生階段本身看，大學(xué)生誠信評價(jià)過程中的評價(jià)主體和價(jià)值客體是不斷變化的。大學(xué)生面對的學(xué)業(yè)、交往、經(jīng)濟(jì)等誠信問題在不同年級和階段各不相同。因此，誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)域、要求要有所調(diào)整，并有一貫性和穩(wěn)定性。同時(shí)，“每一代人都有自己的成長過程和特點(diǎn)，也有自己成長的規(guī)律。了解青年、了解真實(shí)的青年，是我們開展思想政治教育的必要前提?！盵5]其次，從人生階段看，大學(xué)生成長經(jīng)歷了不同階段，并準(zhǔn)備進(jìn)入社會(huì)經(jīng)歷其他的人生階段。大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與中學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、小學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要統(tǒng)一銜接，同時(shí)與社會(huì)生活中的誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一銜接。最后，從社會(huì)發(fā)展歷程看，大學(xué)生誠信評價(jià)問題是社會(huì)誠信問題的一個(gè)組成部分，社會(huì)誠信問題包括大學(xué)生誠信問題。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)誠信的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不斷發(fā)展，大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。因此，從宏觀、中觀、微觀來看，大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都要求流變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向

1.評價(jià)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)取向：為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人。“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”的問題涉及誠信評價(jià)的社會(huì)取向，還是個(gè)人取向，抑或是兩個(gè)兼具的問題。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[6]人類需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要文化發(fā)展，需要交往生活，為了實(shí)現(xiàn)這些基本需求，就需要人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間有序。因此，從社會(huì)的角度看誠信，它是社會(huì)的一部分，是社會(huì)發(fā)展的一種要求，是社會(huì)存在的一種要求。相應(yīng)的，誠信的目的是為了社會(huì)存在發(fā)展的需要，是為了社會(huì)每一個(gè)人的發(fā)展的需要。因此，誠信評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)行為是否有利于社會(huì)的存在發(fā)展的需要，是否有利于每一個(gè)的發(fā)展的需要。正如涂爾干認(rèn)為，“教育在使它們得到發(fā)展時(shí)，初看起來似乎一向只是迎合個(gè)體本性自身發(fā)展的需要”，然而“無論在哪里，教育首先是在滿足一些社會(huì)需要”。[7]

但是，誠信作為一種道德規(guī)范，內(nèi)化與心、外化于行時(shí)，這種道德規(guī)范也成為人的一種高尚的品德?？档抡f：“誠實(shí)是理性教義的一種神圣的絕對命令，不應(yīng)受任何權(quán)宜之計(jì)限制?！盵8]也就是說，誠信本身是最高的義務(wù)，誠信是一種品質(zhì)，誠信本身也是一種內(nèi)在價(jià)值。換言之，大學(xué)生誠信評價(jià)不僅指向社會(huì)，也要兼具主體?！斑M(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者杜威認(rèn)為：“受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的，沒有生命力的集體?！盵9]中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展中的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間不是沖突的，而是辯證統(tǒng)一的。正如習(xí)近平總書記提出我們要辦的教育是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”“具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育”。[10]基于此，大學(xué)生誠信評價(jià)是為了促進(jìn)大學(xué)生人格完善，使其成為高尚的人，但歸根到底是為了使大學(xué)生能更好地適應(yīng)社會(huì)，更好地服務(wù)于社會(huì)，更好地成長成才，成為“在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”的“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[11]和“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[12]的社會(huì)主義新人。

至于“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人？”一是要培養(yǎng)促進(jìn)人類發(fā)展的人，為人類謀福利的人；二是要培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人；三是要培養(yǎng)各個(gè)學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生，這是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。因此，誠信評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)既要避免普世主義的誠信評價(jià)觀，忽視評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和特殊性；同時(shí)，也要避免相對主義的誠信評價(jià)觀，即不同的主體基于個(gè)體需要產(chǎn)生的不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“每個(gè)人的目的，無疑只是衡量他的行為的價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)，卻不是衡量他的行為的道德價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)，更不是衡量他的行為道德價(jià)值之終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]

2.評價(jià)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的取向：從“對”學(xué)生的評價(jià)到“為”學(xué)生的評價(jià)?！皩Α睂W(xué)生的評價(jià)表現(xiàn)為管理主義。管理主義是一個(gè)管理學(xué)的概念，也是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，在這里是指將大學(xué)生誠信評價(jià)中教育管理主體權(quán)力絕對化，并將大學(xué)生誠信評價(jià)這種手段當(dāng)成目的，成為管理者為了提高學(xué)校管理效率的需要。管理主義是為了管理方便而要求學(xué)生服從權(quán)威，“服從為負(fù)責(zé)之本”代表了管理主義的規(guī)訓(xùn)。大學(xué)生誠信評價(jià)有有利于學(xué)校管理、構(gòu)建和諧的校園和教育者教書育人，這是大學(xué)生誠信評價(jià)的“副產(chǎn)品”，不是“主產(chǎn)品”。但是，大學(xué)生誠信評價(jià)中的管理主義傾向背離了大學(xué)生誠信評價(jià)的初衷，誠信評價(jià)是為了學(xué)生發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才，而不是培養(yǎng)“臣民”。因此，“對”學(xué)生的評價(jià)要進(jìn)化為“為”學(xué)生的評價(jià)?！盀椤睂W(xué)生的評價(jià)表現(xiàn)為發(fā)展主義，這是對管理主義的糾偏。評價(jià)者仍然扮演著質(zhì)量檢驗(yàn)員的角色，但評價(jià)者與被評價(jià)者之間不是單向的，而是互動(dòng)的，也就是說不是統(tǒng)治關(guān)系，而是治理關(guān)系。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有等級之分，但不僅僅為了管理的方便，而是為了促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，有則改過，無則加勉。

3.評價(jià)成就標(biāo)準(zhǔn)的取向：底線合格與追求高標(biāo)相統(tǒng)一。習(xí)近平指出：一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。大學(xué)生既是學(xué)生，又是社會(huì)公民。大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的底線包括大學(xué)的規(guī)章制度和社會(huì)法律及規(guī)章制度。我國法律對誠信問題有明確的規(guī)定，教育主管部門也明確規(guī)定了誠信的要求?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》要求“學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展學(xué)生誠信教育，以適當(dāng)方式記錄學(xué)生學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、品行等方面的誠信信息，建立對失信行為的約束和懲戒機(jī)制；對有嚴(yán)重失信行為的，可以規(guī)定給予相應(yīng)的紀(jì)律處分，對違背學(xué)術(shù)誠信的，可以對其獲得學(xué)位及學(xué)術(shù)稱號、榮譽(yù)等做出限制”。與之對應(yīng)，各個(gè)高校也制定了一系列的章程、制度、規(guī)范。這些規(guī)定是大學(xué)生誠信評價(jià)的明確標(biāo)準(zhǔn)，也是底線要求。

誠信是一種品德，既是人生追求，也是人生境界。因此，大學(xué)生誠信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也需要“高標(biāo)”，追求美德境界。美德境界可以分為美德他律境界和美德自律境界。“所謂美德自律境界，也就是以美德為目的的美德境界，是為了美德而求美德的美德境界，說到底，也就是一個(gè)人長期的為了美德而求美德的遵守到底的行為所形成和表現(xiàn)出來的美德境界”?！懊赖滤删辰鐒t是為了美德之外的他物——亦即利益和幸?！非蠛瞳@得美德的美德境界”。[14]美德他律境界和美德自律境界的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！贝髮W(xué)生誠信評價(jià)要以核心價(jià)值觀為旗幟，不斷引導(dǎo)大學(xué)生追求高尚的道德。

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責(zé)任編輯 秦俊嫄