試論《大好人江坤大》的奴性異化態(tài)勢(shì)

曹潔萍

摘 要：高曉聲自己認(rèn)定《大好人江坤大》是他寫得最好的小說。在《李順大造屋》中高曉聲揭示了李順大這個(gè)“跟跟派”的逆來順受的奴性，以及奴性的演化和某種程度的削弱。但在《大好人江坤大》中江坤大這個(gè)“彎腰派”卻退步了，而且倒退了一大步，呈現(xiàn)出奴性的異化態(tài)勢(shì)。高曉聲借助于江坤大，透視國(guó)人靈魂，推出行動(dòng)勝利法，他用心良苦地把對(duì)國(guó)民奴性的批判推向更新更深的層面。

關(guān)鍵詞：大好人江坤大；奴性；異化；行動(dòng)勝利法；高曉聲

中圖分類號(hào)：I247.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2018）01-0050-05

一、“跟跟派”李順大：奴性的弱化

中國(guó)文化精英的代表人物梁?jiǎn)⒊吆簦骸坝S新我國(guó)，當(dāng)維新我民。”他在1902年發(fā)表的《論小說與群治之關(guān)系》中振聾發(fā)聵地倡導(dǎo)：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說?！雹倥蟹e非成是的國(guó)民劣根性，改造民族靈魂，遂成二十世紀(jì)中國(guó)優(yōu)秀作家關(guān)注的焦點(diǎn)。

在對(duì)中國(guó)國(guó)民性批判的思潮中，奴性被描述為中國(guó)人最主要的精神特征之一。魯迅本著“啟蒙主義”的心態(tài)，試圖用作品“改良人生”，改變“愚弱國(guó)民”的精神狀態(tài)。他創(chuàng)作的許多作品，對(duì)國(guó)民奴性進(jìn)行冷峻思考、犀利批判。其中，最負(fù)盛名的當(dāng)屬中篇小說《阿Q正傳》。阿Q已經(jīng)成為中國(guó)乃至世界的文學(xué)典范，魯迅對(duì)人類進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。通過“阿Q”這個(gè)形象，魯迅深刻地批判了舊中國(guó)老百姓身上深重的“奴性”。

半個(gè)世紀(jì)后，“阿Q”又在高曉聲的筆下復(fù)活了。1979年7月，高曉聲在《雨花》發(fā)表短篇小說《李順大造屋》，小說獲1979年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。秉承魯迅的“改良人生”，改變“愚弱國(guó)民”精神狀態(tài)的宗旨，小說描寫一個(gè)貧苦農(nóng)民李順大，在1949年前的十余年間，面對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，受到種種壓迫，在艱難困苦的夾縫中求生。1949年后，萌生造屋念頭。歷經(jīng)土地改革、互助合作、人民公社、大躍進(jìn)和“文化大革命”等多次運(yùn)動(dòng)，折騰了二十年也沒如愿?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束，在行賄之后，李順大的房子終于造起來了。

“農(nóng)民當(dāng)然相信共產(chǎn)黨，這種信仰是堅(jiān)定的，他們要跟共產(chǎn)黨走到底。李順大就是這樣的‘跟跟派?！薄霸邳h的路線發(fā)生了錯(cuò)誤，損害他們的利益的時(shí)候，他們照樣跟著走。自家人拆爛污，他們是能夠原諒的。一旦拆爛污的人向他們道歉，說幾句好話，他們就會(huì)非常感動(dòng)，流著眼淚繼續(xù)付出代價(jià)，并且從心底里真誠(chéng)地稱贊共產(chǎn)黨?！薄袄铐槾缶褪沁@樣一個(gè)忠厚老實(shí)的‘跟跟派?！盵1]“文化大革命”中的正面和反面教育，促使李順大唱起“希奇歌”，找到了為民作主的清官，成為開始能夠識(shí)別是非的“跟跟派”，成為被生活逼出一點(diǎn)覺悟的“跟跟派”。[2]

高曉聲在李順大這個(gè)“跟跟派”的身上揭示了他的消極面，那種逆來順受的奴性，以及奴性的演化和某種程度的削弱。在李順大身上，我們不難窺見阿Q的印記、痕跡。

二、“彎腰派”江坤大：奴性的異化

在發(fā)表《李順大造屋》兩年之后，高曉聲1981年在《花城》第3期推出中篇小說《大好人江坤大》。這是他深思熟慮的杰作，思想境界、藝術(shù)功力皆臻爐火純青，堪稱他創(chuàng)作“井噴”時(shí)期的一朵奇葩。范伯群在《高曉聲論》中高度贊揚(yáng)：“這篇作品的成功絕不亞于陳奐生系列小說。”[2]高曉聲自己也認(rèn)定是他寫得最好的小說。

歷史就像一位跳舞的大娘，不是一直朝前走，有時(shí)進(jìn)兩步，退一步。按常理常情推想，江坤大與李順大同是農(nóng)民，所處地域相同，生活在同樣的時(shí)代，兩人身上國(guó)民劣根性的程度理應(yīng)相似。然而，李順大的奴性被削弱了，淡化了，江坤大卻退步了，而且倒退了一大步，呈現(xiàn)出奴性的異化態(tài)勢(shì)。

時(shí)代提供了同一片土壤?？刹煌娜藚s從土壤里吸收不同的養(yǎng)分。由于個(gè)人閱歷、學(xué)識(shí)教養(yǎng)、人生哲學(xué)、社會(huì)地位、個(gè)性氣質(zhì)等的差異，與李順大不同，江坤大們走上另一條路，他們屬于另類典型。高曉聲崇敬魯迅的哲學(xué)觀。他直面現(xiàn)實(shí)，秉筆直書，不回避，不粉飾，借助江坤大形象的刻畫，透視國(guó)人靈魂，推出行動(dòng)勝利法，他用心良苦地把對(duì)國(guó)民奴性的批判推向更新更深的層面。

江坤大是江家村出了名的“大好人”。他悟出的人生觀、社會(huì)觀是：“自己活在世上，全虧大家?guī)兔?，否則是活不下去的”，因此，準(zhǔn)是“欠了別人的債，別人的人情”“一輩子也還不清”。于是，凡事總往好處想別人，總把好處讓別人，“送佛送到西天，幫人幫到周全”——還想在別人前頭，想到別人沒想到的，不好意思開口求人的。也總把吃虧留給自己，自擔(dān)責(zé)任，自認(rèn)“過失”。如此做人，一廂情愿全身心付出，不管人家知與不知，自己如此做事，心甘情愿。信佛的人篤信：一生都要“行好事，積陰德，修來世”。江坤大像信仰宗教一樣，狂熱追尋自己一心向往的心靈桃花源。

這江坤大真的太好了。過猶不及。好過頭了便是爛。妻舅罵他“爛好人”。他只當(dāng)耳邊風(fēng)，我行我素。村上人造房，他去幫忙。請(qǐng)他吃飯，他“只吃到半飽，葷菜從不肯動(dòng)，吃過了偷偷回自己家再吃”。時(shí)髦美人張采購(gòu)與大隊(duì)副業(yè)場(chǎng)的場(chǎng)長(zhǎng)劉國(guó)光勾勾搭搭，司機(jī)厭惡、斥罵，江坤大忙著替他們找借口、打圓場(chǎng)。

他有一手培育銀耳的技術(shù)，大隊(duì)書記調(diào)他到副業(yè)組。他跟劉國(guó)光外出采購(gòu)楓楊樹枝。劉國(guó)光，明明是個(gè)奸刁賊壞的小官僚，動(dòng)輒教訓(xùn)江坤大，江坤大卻曲意逢迎，夸他“是個(gè)好干部，為公家辦事一點(diǎn)也不馬虎”。土路高處滑溜溜，低處水汪汪，養(yǎng)尊處優(yōu)的劉國(guó)光跌落路邊的排灌溝。江坤大趕緊拉他起來，扶著他走，邊走邊告罪：“說來說去，總是我闖的禍：當(dāng)時(shí)我只要不答應(yīng)替你收樹枝，就沒得事，也不會(huì)累你今天受這個(gè)罪了。”又走一段，他主動(dòng)提出要馱劉國(guó)光，說著就彎下腰來。劉國(guó)光有點(diǎn)不好意思，半推半就：“我這身上都是泥，不弄臟你的衣服嗎？”江坤大十分大度，說：“不礙，我們種田的還怕泥土嗎！泥土也不是臟東西，否則怎么長(zhǎng)得出糧食！”休息時(shí)，面對(duì)大好人，劉國(guó)光竟發(fā)現(xiàn)自己有點(diǎn)內(nèi)愧，問了一句：“馱了我，你不累嗎？”江坤大答：“不累不累，我是馱慣的?！边@不禁令人想起京劇《法門寺》宦官劉瑾手下的太監(jiān)賈桂。在劉瑾跟前，別人讓他坐，他說站慣了。馱慣的還不算，再馱時(shí)，江坤大還教劉國(guó)光趴在背上的法子，可謂體貼入微：“你不要直往下塌；一塌，你就吃力了。你要用手抱住我的頸項(xiàng)，大腿夾住我的腰，就不會(huì)塌下去了?！毙形闹链?，怎不教人扼腕長(zhǎng)嘆。

江坤大真是好到家了，爛到家了。真是中毒成癮，超級(jí)奴性！

馬丁·路德·金說得好：你的腰不彎，別人就不能騎在你背上。江坤大不但彎腰，而且傾囊傳授騎藝，讓人心安理得又毫無閃失地穩(wěn)穩(wěn)騎在他背上。

“奴性”是一種思想行為特征，它是幾千年封建集權(quán)及封建等級(jí)意識(shí)留在老百姓靈魂上的烙印。雖然封建時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返， 但人們骨子里的封建等級(jí)意識(shí)殘留仍然發(fā)揮著影響。“奴性”是一種思維方式， 認(rèn)為世界上的人除了主子，便是奴才，人與人之間只有奴役與被奴役的關(guān)系，絕無“平等”二字存在，絕無平等相處的可能。所以江坤大馱的不是一個(gè)人，而是一座山，一座奴性的大山。這沉重的大山壓彎了他的腰，壓彎了他的人性、人情，而尊嚴(yán)掃地的他不僅懵懵懂懂不知，不覺得苦，相反，甚至還樂在其中。

奴性的要害，是沒有自己的獨(dú)立判斷，江坤大自認(rèn)的“好人”，教人啼笑皆非。任他江坤大怎樣盤算，怎樣忙碌，沒能也不可能脫出無形的奴性的禁錮圈子。只能在無師自通的奴性路上自欺，又去欺人，造出奇妙的奴性結(jié)論來，而自以為正路。他一天一天的滿足著，又一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其榮光。

李順大身上逆來順受的奴性，到了江坤大那里，“進(jìn)化”何等觸目驚心！

我們常說：人民創(chuàng)造歷史。高曉聲則告誡人們：人民也拖累歷史。

三、奴性異化從何而來

《大好人江坤大》的主要線索：栽培銀耳。高曉聲乃栽培銀耳的專家，寫來熟門熟路，行云流水。時(shí)間安排在“文革”行將就木的1976年的元宵節(jié)后。

這個(gè)時(shí)間段值得注意。與《李順大造屋》直面歷數(shù)三四十年時(shí)代變遷的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)不同，《大好人江坤大》直擊一點(diǎn)，隱去了歷史，隱去了背景，不著一字。

奴性異化從何來？

除去江坤大個(gè)人脾性因素，不能不說，這是近三十年一波緊接一波無休止的極左思想政治運(yùn)動(dòng)造成的后果，日積月累，不斷加碼，潛移默化，冷凝成為一種畸形思維定勢(shì)。

流毒肆虐，暗流洶涌，不知不覺浸入骨髓，蛀蝕靈魂。心里爛了，最為可怕、可悲。

歷史不會(huì)滑入被后人遺忘的角落。眾所周知，從“大公無私”“公而忘私”“一大二公”，直到文革期間的“破四舊立四新”“斗私批修”“靈魂深處鬧革命”“狠斗私字一閃念”“割資本主義尾巴”以及語錄歌、忠字舞、早請(qǐng)示、晚匯報(bào)……大張旗鼓，狂轟濫炸。農(nóng)民嘆息：年年要派工作隊(duì)，三天兩頭要開會(huì)，也不知什么時(shí)候才不累。濫和爛，只隔一層窗戶紙，它把農(nóng)民淳樸、善良的根基擠壓到極度荒誕的田地，擠爛了，爛出巨大的精神創(chuàng)傷，從中蹦出一個(gè)爛好人的怪胎。民眾的精神被污染后，思想是無法起飛的。

置身史無前例的人間浩劫。在江坤大身上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與生俱來的自私、小算、短視的痼疾似乎奇跡般地一掃而空，個(gè)性泯滅，暈頭轉(zhuǎn)向，無所適從，迷失，蹦跳到另一個(gè)極端。精神家園千瘡百孔，靈魂致殘，于是為好而好，以奴為榮，不以為恥。以愚為榮，反以為智，心悅誠(chéng)服，且付諸實(shí)干，來實(shí)現(xiàn)他的心靈追求。農(nóng)民不長(zhǎng)于思索，喜歡埋頭苦干。埋頭，而不辨方向。作品極富現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價(jià)值，發(fā)人深省。至于另一個(gè)極端，則是階級(jí)斗爭(zhēng)年年講、月月講、天天講，講出來的副產(chǎn)品——頭上長(zhǎng)角身上長(zhǎng)刺的仙人球。

《大好人江坤大》究竟深刻在哪里？一言以蔽之：江坤大是另一個(gè)阿Q，阿Q的子孫。魯迅在中篇小說中創(chuàng)造了不朽的阿Q，推出精神勝利法；傳承并出新，高曉聲也用中篇小說創(chuàng)造了江坤大，透視國(guó)人靈魂，推出行動(dòng)勝利法。江坤大也是不朽的。江坤大絕不是阿Q或李順大的翻版，他堪稱中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的“這一個(gè)”獨(dú)特的形象。

兩相比較，那阿Q，挨了趙老太爺?shù)囊粋€(gè)嘴巴，心想：現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”于是得意起來，唱著《小孤孀上墳》到酒店去。將被黑暗勢(shì)力殺害，去法場(chǎng)的路上，他竟然說出：“過了二十年，又是一個(gè)……”面對(duì)邪惡的權(quán)勢(shì)，深受千百年來封建專制的威壓和愚民，加上傳統(tǒng)文化中糟粕的蒙蔽，習(xí)慣成自然。阿Q不敢反抗，不思反抗，麻木、愚昧，甘當(dāng)順民。在被壓迫得喘不過氣時(shí)，他自?shī)首詷罚晕议_脫，自我慰藉，自我褻瀆，自我陶醉，似乎這樣就能從痛苦深淵中抽身逃遁。精神勝利法由此問世。

而江坤大，帶著精神勝利法的慣性，帶著幾許偏差，在盲目的奴性意識(shí)和盲目的自我認(rèn)知驅(qū)使下，以奴為樂，自告奮勇，追隨權(quán)勢(shì)，鞍前馬后，思前想后，當(dāng)牛做馬，為之奔波，且樂此不疲。高曉聲創(chuàng)造了行動(dòng)勝利法，創(chuàng)造了新時(shí)代的新阿Q。他十分清醒地意識(shí)到，中國(guó)最后一個(gè)王朝清廷早已覆亡。不過，覆巢之下，尚有完卵，纏繞阿Q的封建主義幽靈余毒及其變種，猶如百足之蟲，僵而未死。戰(zhàn)斗正未有窮期。

自然，同是中篇，《大好人江坤大》沒法與《阿Q正傳》背景的宏麗、思想的深沉、內(nèi)容的豐滿、人物精神和性格的復(fù)雜以及語言的精美相媲美?！洞蠛萌私ご蟆肥且粋€(gè)明晰、簡(jiǎn)單的故事。一脈相承，高曉聲透過這個(gè)故事，高擎魯迅批判國(guó)民奴性的大旗，跨出了新的步伐，作出了令人矚目的新貢獻(xiàn)。

四、彼岸在哪里

眼高于頂?shù)母邥月暿峙宸斞傅恼軐W(xué)觀。他深有感觸地說：“我們思想上哲學(xué)準(zhǔn)備不夠”，是創(chuàng)作界的普遍現(xiàn)狀；傳統(tǒng)藝術(shù)“重感情”“ 既是優(yōu)點(diǎn)，也是局限”。他嘗試突圍。面對(duì)國(guó)人的奴性，魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，急于療救。到了高曉聲的筆下，我們目睹了奴性的新走向：與李順大的“跟跟派”不同，江坤大是個(gè)“彎腰派”，非但逆來順受，不抗不爭(zhēng)，而且投其所好，彎腰把“主子”馱在背上，心安理得，精神滿足。其危害性不言而喻。在我們腳下的土地上，“江坤大現(xiàn)象”將長(zhǎng)期存在。急也沒用，得學(xué)魯迅，進(jìn)行韌性戰(zhàn)斗。

可以把《大好人江坤大》視為《李順大造屋》的姊妹篇。一個(gè)造屋，一個(gè)做人。屋，幾經(jīng)折騰，終于造好。人，非但沒做好，反而走上歧路?？梢?，做人比造屋更曲折，更艱難。百年樹人，個(gè)體素質(zhì)的完美，民族精神的重塑，或者說是“靈魂工程”的成效，需要整整幾代人乃至數(shù)十代人的不懈接力。

類似的題旨常常出現(xiàn)在高曉聲的其他小說里。高曉聲清醒、執(zhí)著地將解剖奴性、療救國(guó)民列為他作品的核心主題，讓人肅然起敬?！?9小說集》是高曉聲右派改正復(fù)出后出版的第一本短篇小說集。他用自己的一篇短文《擺渡》作代前言。

有錢的、大力士、有權(quán)的、作家四個(gè)人到渡口，要到彼岸去。擺渡人要他們每個(gè)人“把自己最寶貴的東西分一點(diǎn)給我，我就擺，誰不給，我就不擺?！?/p>

作家敵不過另外三個(gè)人，擺渡人不讓他上船。作家仰天長(zhǎng)嘆道：“我平生沒有作過孽，為什么就沒有路可走了呢？”

撐開的船又靠了岸，擺渡人說：“你把你最寶貴的東西——真情實(shí)意分給了我。請(qǐng)上船吧！”

第二天，作家想起擺渡人已跟那有權(quán)的走掉，便改行做了擺渡人?！白骷覕[渡，不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力；他以真情實(shí)意享渡客，并愿渡客以真情實(shí)意報(bào)之?！薄皠?chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去?！?/p>

高曉聲格外看重這個(gè)寓言故事，多次用作他作品集的序言。高曉聲也曾以“擺渡人”自勉，他要用自己的文學(xué)作品“把人渡到前面的彼岸去” 。“擺渡”，或者說是給農(nóng)民啟蒙，是他畢生的崇高愿望和追求。他認(rèn)為，這是時(shí)代的要求，這是歷史的任務(wù)?！爱?dāng)代中國(guó)要有大量作家花大力氣去為八億農(nóng)民做文學(xué)的啟蒙工作。我敬佩農(nóng)民的長(zhǎng)處，也痛感他們的弱點(diǎn)，我們不能讓農(nóng)民的弱點(diǎn)長(zhǎng)期存在下去?！盵1]那些個(gè)弱點(diǎn)，主要的是國(guó)民的劣根性，是逆來順受的奴性。

早在創(chuàng)作《李順大造屋》時(shí)，高曉聲就敏銳地意識(shí)到：“李順大在十年浩劫中受盡了磨難，但是，當(dāng)我探究中國(guó)歷史上為什么會(huì)發(fā)生浩劫時(shí)，我不禁想起像李順大這樣的人是否也應(yīng)該對(duì)這一段歷史負(fù)一點(diǎn)責(zé)任。九億農(nóng)民的力量哪里去了？為什么沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用？難道九億人的力量還不能解決十億人口國(guó)家的歷史軌道嗎？看來他們并不曾真正成為國(guó)家的主人，他們或者是想當(dāng)而沒有學(xué)會(huì)，或者是要當(dāng)而受著阻礙，或者競(jìng)直是誠(chéng)惶誠(chéng)恐而不敢登上那個(gè)位置。造成這種情況的歷史原因和社會(huì)原因值得深思。”[2]

“彼岸”何在？未來的農(nóng)民該是什么樣子？江坤大走向何處？在1980年，高曉聲便開出療救藥方，設(shè)想并期待：“只有讓九億農(nóng)民有了足夠的覺悟，足夠的文化科學(xué)知識(shí)，足夠的現(xiàn)代辦事能力，使他們不僅有當(dāng)國(guó)家主人翁的思想，而且確實(shí)有當(dāng)主人翁的本領(lǐng)，我們的社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)立于不敗之地，我們的‘四化 建設(shè)才會(huì)迅猛前行?！盵2]這是他對(duì)新時(shí)代的新國(guó)民性作出了自己的詮釋和展望。新時(shí)期仍然要重視如何教育農(nóng)民，如果農(nóng)民的精神上不獲得真正解放，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)改革，中國(guó)的進(jìn)步還是根本不可能的。馬克思說過：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實(shí)在的、實(shí)際的解放”。 [3]馬克思高瞻遠(yuǎn)矚，指出：人類解放的終極目標(biāo)就是徹底的人道主義和徹底的自然主義。我們現(xiàn)在走了萬里長(zhǎng)征的第一步，或者說只有半步。

從奴性走向人性，道路漫長(zhǎng)，這是高曉聲的夢(mèng)，也是中國(guó)作家的夢(mèng)。

繼《李順大造屋》《陳奐生上城》之后，高曉聲勇敢地攀登了小說創(chuàng)作的新高峰。就在1981年3月，周揚(yáng)在提到作家、藝術(shù)家需要有“真正藝術(shù)家的勇氣”時(shí)，殷切期待高曉聲“很有希望成為魯迅先生那樣的文學(xué)大師”。眾望所歸，周揚(yáng)道出了大家的心聲。高曉聲憑藉《大好人江坤大》，跨出了堅(jiān)實(shí)的步伐，不負(fù)眾望。高曉聲，中國(guó)農(nóng)民的良心，中國(guó)的良心。

高曉聲以為，《大好人江坤大》比《陳奐生上城》還要好，還要深刻，是陳奐生掩蓋了江坤大。言之有理，這個(gè)中篇小說，發(fā)表時(shí)并未引發(fā)評(píng)論界足夠的重視，之后的評(píng)論也寥寥無幾。金子，總會(huì)閃光，即使埋在土里。

拂去歷史的浮塵，深入研討、高度評(píng)價(jià)這篇小說，對(duì)于探索國(guó)民性的進(jìn)一步改善，重塑民族魂，對(duì)于引發(fā)高曉聲文學(xué)成就、文學(xué)史地位的重新界定，顯然具有十分有益的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高曉聲.作品總在表現(xiàn)作家[J].雨花，1983（8）：73-80.

[2] 高曉聲.《李順大造屋》始末[J].雨花，1980（7）：21-25.

[3] 馬克思.論猶太人問題[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，2002：163-198.

Study on the Servile Dissimilation Situation of Great Man Jiang Kunda

—— Action Winning Method

CAO Jie-ping

（Department of social sciences ，Changzhou Institute of Information Technology， Changzhou 213164，China）

Abstract： Gao Xiaosheng thinks that Great Man Jiang Kunda is his best novel. In Li Shunda's House Building， Gao Xiaosheng revealed the servility of the "follower" Li Shunda， the evolution of servility and the weakening of some degree. However， in Great Man Jiang Kunda， the "bending man" retreated， and took a big step backward， showing the alienation of servility. With the help of Jiang Kunda， Gao Xiaosheng saw the soul of the Chinese people and put forward the action winning method， and he took the criticism of the servility to a deeper level.

Key words： prince Jiang Kunda； servility； alienation； action winning method； Gao Xiaosheng

責(zé)任編輯 趙文清