馬克思交往理論對(duì)高職思想政治教育的借鑒與啟示

摘 要：大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該定義成教育主體間的一種交往實(shí)踐活動(dòng)。然而，分析當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨的一些現(xiàn)實(shí)困境，如主體性缺失、交往內(nèi)容貧乏、交往方式方法單一等問(wèn)題。為了改變上述現(xiàn)狀，從馬克思交往視角出發(fā)，從改善主體交往關(guān)系、拓展交往內(nèi)容、創(chuàng)新交往方式方法、營(yíng)造理想的交往環(huán)境等方面提出解決路徑，從而提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：高職院校；思想政治教育；教育主體；馬克思交往理論

基金項(xiàng)目：2016年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新形勢(shì)下高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016SJB710017 ）

作者簡(jiǎn)介：于興艷，女，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7747（2018）04-0076-04

交往是馬克思主義哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是唯物史觀的一個(gè)基本范疇，它包含兩個(gè)維度：一個(gè)是發(fā)生在人和自然之間的交換，即勞動(dòng)過(guò)程；另一個(gè)是人與人之間的交往。馬克思對(duì)“交往”問(wèn)題的系統(tǒng)研究體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，有70多處使用了“交往”“交往方式”“交往關(guān)系”這類概念。在其此后所發(fā)表的許多著作中，他也對(duì)交往范疇做過(guò)廣義或狹義的說(shuō)明。交往貫穿于馬克思?xì)v史唯物主義的形成、發(fā)展和完善的各個(gè)時(shí)期。交往是人類第一個(gè)歷史活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)——的前提，是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的基礎(chǔ)，是人類歷史前后相繼的紐帶，是理解人與社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙。無(wú)論是人的精神生產(chǎn)亦或人的發(fā)展，都是以交往為前提并在交往中生成的。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！?[2]交往是人與人之間聯(lián)系的紐帶，在交往活動(dòng)中，人們形成了豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)才得以生成和彰顯。也就是說(shuō)，在一定程度上，人并不是想要彼此交往，而是必須相互交往。交往在本質(zhì)上就是人的社會(huì)存在方式與生活樣式。

將馬克思交往理論引入高校思想政治教育，不僅有助于轉(zhuǎn)變高校思想政治教育理論研究的視角，而且有助于反思高校傳統(tǒng)思想政治教育的單項(xiàng)模式，也為高校思想政治教育的研究提供了理論基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、高職思想政治教育是教育主體間交往實(shí)踐活動(dòng)

（一）教育主體：多極主體性

思想政治教育是指在一定的教育活動(dòng)情境中，教育者主體和受教育者主體以共同的客體為中介的交往過(guò)程，它生成的是多重主體際關(guān)系，包括教育者之間的主體際關(guān)系、受教育者之間的主體際關(guān)系、教育者與受教育者之間的主體際關(guān)系。高校思想政治教育是增強(qiáng)大學(xué)生的理論認(rèn)知，情感認(rèn)同和行為踐行，在這一實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生不是被動(dòng)接受的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的主體。在思想政治教育活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是活動(dòng)的主體。首先，教育者主體之間的主體際關(guān)系。大學(xué)生的思想政治教育，既受包括思想政治課理論教師的影響，又受到專業(yè)課教師的影響，還會(huì)受到輔導(dǎo)員、社團(tuán)老師、學(xué)生處及團(tuán)委等教師的影響。學(xué)生通過(guò)與這些教師交往，可能會(huì)促進(jìn)對(duì)正確的價(jià)值觀念的內(nèi)化和踐行，也有可能會(huì)互相起反作用，甚至?xí)?dòng)搖學(xué)生原有的正確信念。其次，受教育者之間的主體際關(guān)系。任何人的發(fā)展都是在與其他人的交往中實(shí)現(xiàn)的。正如馬克思所說(shuō)：“人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵3]學(xué)生和學(xué)生之間的交往，學(xué)生和學(xué)生之間的互相影響，有時(shí)會(huì)勝于老師的苦口婆心的教育。 最后，教育者和受教育者之間的主體際關(guān)系。在理論課堂的教學(xué)中，以課程、教材為載體的教學(xué)內(nèi)容共同構(gòu)成教育的客體。其基本結(jié)構(gòu)是“教師—教育內(nèi)容—學(xué)生”，即“主體—客體—主體”。在思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的溝通和探討，不僅僅是對(duì)書本知識(shí)理解和掌握，更主要的是能夠把祖國(guó)的發(fā)展和個(gè)人的前途責(zé)任緊密結(jié)合起來(lái)。

（二）教育過(guò)程：互動(dòng)生成

思想政治教育就是多極主體間互動(dòng)生成的教育過(guò)程。互動(dòng)生成課堂教學(xué)的核心思想是在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)教師和學(xué)生之間，學(xué)生和學(xué)生之間，學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容之間，學(xué)生和新媒體之間等多種因素的相互作用，使教師和學(xué)生全心投入，并相互影響、相互啟發(fā)、相互欣賞，產(chǎn)生各種愉悅情緒體驗(yàn)。在這樣寬松的教學(xué)環(huán)境中，通過(guò)積極的多邊互動(dòng)和多向運(yùn)動(dòng)，從許多意想不到的事件或效果中，發(fā)現(xiàn)一些意外涌現(xiàn)的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)學(xué)生隱藏的閃光點(diǎn)，從而使學(xué)生人人都能體驗(yàn)到課堂的樂(lè)趣。比如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中，通過(guò)教師理論的講解，學(xué)生了解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。教師可以布置作業(yè)，那么當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)核心價(jià)值觀呢？學(xué)生可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)來(lái)表達(dá)自己的理解。有的同學(xué)可能繪畫、有的同學(xué)可以演講、有的同學(xué)可能訴諸于文字等。教師在批改作業(yè)的過(guò)程中，一方面，可以了解學(xué)生的掌握情況；另一方面，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的人才。教師選取一些優(yōu)秀的作品，讓學(xué)生上臺(tái)展示，學(xué)生通過(guò)比較，既可以拓展自己原有的理解，又可以了解其他學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。在這種互動(dòng)中，生成社會(huì)主義核心價(jià)值的行動(dòng)自覺(jué)。

二、交往視角下大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）主體性缺失

傳統(tǒng)思想政治教育中教育者和受教育者的關(guān)系一直被詮釋為“主體—客體”關(guān)系。教育過(guò)程就是“我講你聽(tīng)，我做你學(xué)”的過(guò)程。這一過(guò)程似一對(duì)正跳華爾茲的舞者一個(gè)自主變動(dòng)姿勢(shì)、步伐的“主體”支配著一個(gè)順從旋轉(zhuǎn)的舞伴“客體”，呈現(xiàn)單一中心結(jié)構(gòu)。這種價(jià)值觀教育不是把受教育者看做有思想的人，而是把人作為物，扮演著人身依附關(guān)系的訓(xùn)練角色，喪失了它本身應(yīng)有的獨(dú)立尊嚴(yán)與價(jià)值。它把應(yīng)然的“育人”變成了實(shí)然的“育物”。在對(duì)象化的價(jià)值觀教育中，受教育者喪失主體性，會(huì)逐漸的成為一種習(xí)慣，導(dǎo)致自我中心，人際關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)乃至整個(gè)意義世界的喪失。

（二）交往內(nèi)容貧乏

高校的現(xiàn)有的四門思想政治理論課包括“馬克思主義基本原理”“中國(guó)近代史綱要” “毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論” “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”。不僅這四門課程之間有重復(fù)，而且和高中的內(nèi)容也有重復(fù)。有的教育內(nèi)容相對(duì)生硬，學(xué)理性較強(qiáng)，忽視學(xué)生原有的知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知能力，學(xué)生很難消解。有的教育內(nèi)容又非常簡(jiǎn)單，要么是學(xué)生以前就學(xué)過(guò)的，要么是學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)了解的內(nèi)容，學(xué)生沒(méi)有新鮮感，也就聽(tīng)不進(jìn)去。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中曾這樣批評(píng)康德：“康德只談‘善良意志，哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果他也心安理得?！盵3]“實(shí)際上，我們的思想政治教育長(zhǎng)期的以來(lái)也犯了與康德相似的錯(cuò)誤，往往熱衷于各種理想主義的說(shuō)教，而忽略了思想政治教育在生活世界中的意義基礎(chǔ)，忘記了思想政治教育的效果必須在現(xiàn)實(shí)生活中才能真正實(shí)現(xiàn)。” [4]現(xiàn)實(shí)的思想政治教育脫離了學(xué)生的生活，脫離了現(xiàn)實(shí)世界，內(nèi)容變得枯燥乏味，干巴巴的，缺乏生活的溫度。

（三）交往方式方法單一

傳統(tǒng)的思想政治教育把受教育者當(dāng)作“灌輸容器”、當(dāng)作“物”對(duì)待，作為“道德之洞”“美德之袋”進(jìn)行單向注入的灌輸式教育。師生之間的交流變成知識(shí)的灌輸， 缺少對(duì)知識(shí)的共鳴。教師往往根據(jù)教材、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)任務(wù)的要求講解知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、價(jià)值目標(biāo)。教師在課堂上講的口干舌燥，津津有味，學(xué)生聽(tīng)的是昏昏欲睡，枯燥乏味。于是，教師失望地說(shuō)，學(xué)生素質(zhì)下降，不聽(tīng)課，玩手機(jī)，不尊重教師的勞動(dòng)；學(xué)生冤枉地說(shuō)，教師的課無(wú)聊，想聽(tīng)都聽(tīng)不進(jìn)去。教師和學(xué)生之間互不理解，互相傷害。

三、馬克思交往理論對(duì)高職思想政治教育的啟示

（一）改善主體交往關(guān)系

交往性的思想政治教育，教育者和受教育者之間是一種主體間性關(guān)系，交往雙方由相互認(rèn)識(shí)走向相互承認(rèn)，進(jìn)而達(dá)到相互理解、接納、相互關(guān)愛(ài)的朋友關(guān)系。改善主體交往關(guān)系，首先要做到的就是相互平等。在教育過(guò)程中，教師要放下自己的身段，不必覺(jué)得自己在知識(shí)貯備在閱歷上多么豐富，不必覺(jué)得學(xué)生什么都不懂，不強(qiáng)行要求學(xué)生樣樣都聽(tīng)自己的。學(xué)生要有自己的思維，不必過(guò)分謙虛，學(xué)生在某些方面，比如新媒體方面，學(xué)生就可能超過(guò)教師。所以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，教師和學(xué)生之間應(yīng)是平等的關(guān)系。其次，要做到的就是相互理解。教師不必苛求學(xué)生應(yīng)該知道哪些內(nèi)容，應(yīng)該具備哪些基本素質(zhì)。學(xué)生不必苛求教師應(yīng)該樣樣精通，應(yīng)該是個(gè)“完美主義者”。教師要理解學(xué)生原有的知識(shí)水平、現(xiàn)有的理解能力和思維水平。學(xué)生要理解教師的知識(shí)水平、興趣愛(ài)好和言談舉止等。改善主體交往關(guān)系最后要做到的就是相互欣賞。教師和學(xué)生在相互平等、相互理解的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)相互欣賞。每個(gè)學(xué)生都要自身的閃光點(diǎn)，教師要善于發(fā)現(xiàn)這種閃光點(diǎn)，并且要放大這種“閃光點(diǎn)”，經(jīng)過(guò)不斷放大之后，不僅教師會(huì)慢慢的欣賞學(xué)生，學(xué)生本人也會(huì)越來(lái)越自信，越來(lái)越親近教師，覺(jué)得找到了朋友，找到了知音。此外，每個(gè)教師也有自己的一些優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生也要善于發(fā)現(xiàn)教師的優(yōu)點(diǎn)。比如，有的教師可能知識(shí)淵博，有的教師可能幽默風(fēng)趣，有的教師可能能言善辯，有的教師可能平易近人等。親其師才能信其道。只有懂得欣賞教師，才能樂(lè)學(xué)其知識(shí)。

（二）拓展交往內(nèi)容

“生活世界”是交往性思想政治教育的重要內(nèi)容。生活世界是人們獲取生活資料、獲得生活經(jīng)驗(yàn)以及進(jìn)行交往的場(chǎng)所。它是一個(gè)人生活其中的世界，是人共在交往的世界，是一個(gè)關(guān)系世界。在馬克思看來(lái)，交往的主體首先是通過(guò)勞動(dòng)生成的，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”。這里所說(shuō)的個(gè)人，不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的。 [1]因此，思想政治教育要回歸生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人，用學(xué)生聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，用貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生的內(nèi)容進(jìn)行滲透，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)美化的生活、善的生活。

（三）創(chuàng)新交往方式方法

交往性的思想政治教育一個(gè)重要方向就是要以人為中心，突出主體間的交往對(duì)話。教師和學(xué)生之間處于互相平等的地位，在相互尊重、相互欣賞的基礎(chǔ)上營(yíng)造出一種“交流、對(duì)話、民主、探討”互動(dòng)關(guān)系。在教育教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)運(yùn)用不同的交往方式。例如，采用對(duì)話交流法。教師通過(guò)對(duì)話交流，了解學(xué)生的真實(shí)想法，了解學(xué)生的具體情況，根據(jù)這些情況，教師的教學(xué)內(nèi)容可以貼合學(xué)生的生活實(shí)際。學(xué)生也可發(fā)現(xiàn)自身的“知識(shí)局限”，從主體間的認(rèn)知碰撞中創(chuàng)新和發(fā)展已有的認(rèn)知。例如，采用角色體驗(yàn)法。角色體驗(yàn)法不同于換位思考和角色扮演，它是一種更高層次的突出主體性和主體間性的實(shí)踐。體驗(yàn)基于自身的親身實(shí)踐，自己的感官、自己的認(rèn)知領(lǐng)悟都參與其中。常用的如大學(xué)生的志愿服務(wù)。利用自己的知識(shí)技能服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，增加對(duì)社會(huì)主義各方面的深切感受，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，采用團(tuán)體學(xué)習(xí)法。團(tuán)體學(xué)習(xí)法是現(xiàn)在思想政治理論課課堂教學(xué)中常用的一種方法，學(xué)生以小組為單位，就教師布置的某一個(gè)主題，分工協(xié)作，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，互相借鑒交流，共同解決問(wèn)題。此外，還有實(shí)踐鍛煉法、自我教育法、榜樣示范法以及心理咨詢法等。

（四）營(yíng)造理想的交往環(huán)境

人是社會(huì)中人，社會(huì)環(huán)境是復(fù)雜多變的，各種社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響也是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的。首先，環(huán)境是一個(gè)廣泛而復(fù)雜的動(dòng)態(tài)性體系，它是不同層次，不同類型的環(huán)境因素相互聯(lián)系構(gòu)成的立體、多維的系統(tǒng)。這一復(fù)雜的系統(tǒng)既有物質(zhì)的又有精神的，既有國(guó)內(nèi)的又有國(guó)外的，它們從各個(gè)方向形成“合力”，影響人的思想品德。其次，環(huán)境對(duì)人的影響性質(zhì)具有多重性，影響方式具有多樣性。就影響性質(zhì)而言，既有積極影響，又有消極影響，而且這種性質(zhì)不同的影響并非絕對(duì)，而是相對(duì)的，它隨著受教育的主體、客體不同發(fā)生變化。比如，逆境對(duì)有的人產(chǎn)生阻力，對(duì)有的人則是動(dòng)力。就影響方式而言，既有單向影響，又有多向影響；既有直接影響，又有間接影響；既有深層影響，又有淺層影響；既有顯性影響，又有隱性影響，等等。這種影響方式的多樣性從一個(gè)方面體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響的廣泛性和復(fù)雜性。這一特點(diǎn)，要求教育者要重視環(huán)境的作用，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的調(diào)節(jié)，既要“長(zhǎng)善”，又要“救失”；既要“揚(yáng)優(yōu)”，又要“汰劣”。一方面，要充分利用社會(huì)環(huán)境的積極影響，強(qiáng)化與其教育的正相關(guān)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；另一方面，要善于用正效應(yīng)抑制和克服環(huán)境影響的負(fù)效應(yīng)，削弱其與教育的負(fù)相關(guān)聯(lián)系，使人的品德能夠排除干擾，健康運(yùn)行。這就要求高校的思想政治教育營(yíng)造良好的校園環(huán)境，促進(jìn)校園環(huán)境的積極影響。比如，可以利用學(xué)校的網(wǎng)站、宣傳欄、報(bào)刊、食堂和圖書館等地方宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀校友、在校大學(xué)生、優(yōu)秀教師以及優(yōu)秀后勤服務(wù)人員等事跡。身邊榜樣的力量是無(wú)窮的，通過(guò)這些榜樣的影響，營(yíng)造良好的受教育環(huán)境，讓學(xué)生潛移默化地向優(yōu)秀人才看齊，主動(dòng)去踐行社會(huì)主義社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M] .北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M] .北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M] .北京：人民出版社，1960.

[4] 閆艷.交往視域中的思想政治教育[M] .北京：人民出版社，2011.

The Reference and Enlightenment of Marx's Communication Theory to the Ideological and Political Education in Higher Vocational Colleges

YU Xing-yan

（School of Marxism，Jiangsu Vocational College of Finance and Economics， Huaian 223003，China）

Abstract： The ideological and political education of college students should be defined as the interactive activities among the subject of education. From the perspective of Marx's communication， the thesis analyzes such problems as the lack of subjectivity， the lack of communication and the single method of communication. In order to change the status quo of college students' ideological and political education， from the perspective of Communication Theory， the thesis puts forward some suggestions such as improving the relationship between subjects， expanding the content of communication， innovating the way of communication， and creating the ideal communication environment.

Key words： higher vocational colleges； ideological and political education； subject of education； Marx's communication theory

[責(zé)任編輯 秦 濤]