御風敬偉

商振馳

張敬偉

山東萊蕪人。山東藝術(shù)學院藝術(shù)碩士。2002年畢業(yè)于山東省師范大學美術(shù)學院，同年參加山東省博物館“水墨寫意”四人展：2007年參加山東省博物館“水墨寫意”七人展；2015年參加雅趣眾集三人展（稚趣齋）。

我和敬偉兄是大學同學。上學時，我們朝夕相處。藝術(shù)上，我們同出大瓢先生之門。畢業(yè)后，我們過從甚密。我欽佩他的人品畫品，若以益者三友言之，他是當之無愧的。

敬偉兄長于寫意花鳥。十幾年來，他不求聞達，每日與花花草草為伴，以筆墨紙硯為友，沉醉于色墨幽境，隱逸于小庭，精心守護著自己的精神家園，在自己營造的道場里修行不輟。

作為一個畫種，寫意花鳥屬于中國文化的外化，沒有中國文化的根，就開不出寫意花烏畫的花，談寫意花烏畫離不開對中國文化類型的分析。

錢鍾書先生認為，中國文化的發(fā)展類型，是“顯學”和“隱學（或謂玄學）”兩條線交織發(fā)展的結(jié)果?！帮@學”重事功，是發(fā)展的明線，在社會承平之時起重要作用，傾向于解決社會現(xiàn)實問題；“隱學”測幽微，是支撐發(fā)展的暗線，在社會動亂之時撥亂反正，傾向于解決社會思想精神問題。寫意畫能在中國出現(xiàn)，并發(fā)展成最具代表性的表現(xiàn)方式之一，也是中國文化的“隱學”和“隱學”交織發(fā)展的結(jié)果?！帮@學”重再現(xiàn)，具雕琢之美；“隱學”重表現(xiàn)，具自然之美。雖然“顯學”是發(fā)展的明線，但在錢鍾書看來，“隱學”才是推動發(fā)展的真正動力。這也就是為什么花烏畫從源頭的“徐黃異體”發(fā)展為“水墨為上”。其中，重表現(xiàn)的自然之美起了重要作用。顯然，隱學是“里兒”，顯學是“面兒”。作為“里兒”的“隱學”精神注重的是內(nèi)心的真實，體現(xiàn)在藝術(shù)上，就是重視表現(xiàn)物象的精神風骨，表達作者內(nèi)在的精神訴求。

敬偉的胸襟懷抱和情趣追求也正是寫意花烏畫的這種“隱學”特質(zhì)的體現(xiàn)。有人把藝術(shù)作品分為三種：一種是再現(xiàn)自然，在自然觀照中展現(xiàn)萬象之美；一種是表現(xiàn)自我，在自我觀照中發(fā)現(xiàn)自我價值；一種是借助對自然或自我的觀照對藝術(shù)家生存的當下做出回答。

四年的本科教育和十幾年的刻苦砥礪，使敬偉有能力輕松駕馭前兩種藝術(shù)層次。但是，作為有擔當?shù)乃囆g(shù)家，他沒有滿足對物象和自我價值的發(fā)掘，而是努力通過對自然和自我的觀照對他的時代做出回答。

敬偉出生于1978年，而1978年至今的40年，正是中國歷史上獨有的時代。正如英國歷史學家亨利所說，任何一個民族從非工業(yè)化到工業(yè)化的轉(zhuǎn)化過程都會經(jīng)歷一個整體的民族浮躁期。這個時期，舊有的價值觀的崩塌和新價值觀的建立交織在一起，會盲目地否定故有的價值觀，又會盲目地吸收外來的價值觀。中國的轉(zhuǎn)變比亨利所言更甚，它是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)極度匱乏向消費文化的轉(zhuǎn)變。這40年，中國文化的不自信和對外來文化的盲目崇拜相互作用，撕裂著所有的文化作者的心靈。

因此，他的作品中，較少見到傳統(tǒng)文人的程式化題材和表現(xiàn)方式。他的題材，有兒時田邊常見的雜草、野花，也有道旁綠化帶常見的植物。他選取題材的這種錯位，一種是沒有人工痕跡的極致，一種是有人工痕跡的極致，正是他對農(nóng)業(yè)文明慢節(jié)奏和工業(yè)文明快節(jié)奏生活的一種判斷。這種判斷帶來的撕裂感，時刻困擾著他。即使有傳統(tǒng)的題材，他也選取對象悠然自得的一面，更加突出題材的慢節(jié)奏?？磥?，在快節(jié)奏和慢節(jié)奏之間，他更傾向于慢節(jié)奏。他選的題材，沒有盲目地從文入畫中簡單套用。對于傳統(tǒng)題材，他重視發(fā)現(xiàn)對象的精神內(nèi)涵，賦予它們?nèi)碌膶徝纼r值，引導當代人的審美訴求。對于新題材，他重視發(fā)掘?qū)ο笊Ψ矫娴木駜?nèi)涵，表現(xiàn)對象原始的生命狀態(tài)。他的表現(xiàn)方式，重視平鋪直敘，不常使用傳統(tǒng)的起承轉(zhuǎn)合方式。平鋪直敘的表達方式不易獲得賞心悅目的效果，他只有在平常中創(chuàng)造不平常，在有限的空間里創(chuàng)造無限。這樣，無限的重復(fù)就成為他的不二法門。秘境的表達恰恰也是他的藝術(shù)追求，雖然還是原來的筆墨，但他的理念轉(zhuǎn)向了對秘境的營造。秘境的營造對筆墨的要求更高，原來濃淡干濕焦的武藝現(xiàn)在顯然不夠用，在筆、墨、水、色、紙之外，他加入了肌理的因素，這使他的作品在秘境上又推進了一步。

敬偉在作品中對慢節(jié)奏的贊美、對秘境的營造都沒有讓自己沉浸在自我的小世界中，而是給這個時代的人們以精神上的啟迪，力爭為大家創(chuàng)造精神棲息之所。這樣，敬偉以自己的藝術(shù)為以擔當、奉獻為旨歸的隱學精神做了最好的注腳。

西哲狄德羅說：“現(xiàn)代的精致是沒有詩意的，真正的詩意在歷經(jīng)不變的原始生態(tài)中?！爆F(xiàn)代人追求的各種精致離詩意越來越遠了，敬偉以詩意生活為旨歸的人生選擇是他藝術(shù)高度的根本。他為自己取堂號，日“御風堂”，大有列子之遺風。生活中，他更是有一種高蹈欲仙的做派。所以，我常想：是風御敬偉呢，還是敬偉御風？天知道！