藏傳佛教覺囊派研究綜述

【摘 要】 藏傳佛教教派眾多，覺囊派在歷史上并不占有突出的地位，但是由于其主張“他空見”，認(rèn)為宇宙萬物的真實(shí)提性不空，由于人的虛妄分別而空。因而廣受以格魯派為首的其他主張“自空見”的教派的批判，自創(chuàng)派之初至今都爭(zhēng)議不斷，正是由于此種原因近世以來受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】 覺囊派 他空見 自空見

覺囊派是藏傳佛教六大教派之一，形成于十三世紀(jì)末期，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者已從不同的維度對(duì)覺囊派做了比較詳細(xì)的研究，現(xiàn)將近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)覺囊派的研究成果概述如下，以期使讀者能全面系統(tǒng)的了解覺囊派。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

關(guān)于國(guó)外對(duì)覺囊派的研究可以讀者可參看有沈衛(wèi)榮先生主編的《他空見與如來藏》一書，該書匯集了13篇國(guó)外學(xué)者關(guān)于覺囊派研究的卓有成效的研究，其中最后一篇由邁克爾·希夷所作的《覺囊研究綜述》。從此文可以一覽國(guó)外學(xué)者對(duì)覺囊派的研究現(xiàn)狀，此文由導(dǎo)言、整體概述、原始藏文典籍、歷史著作、傳記性著述、教義著作、如來藏、他空中觀、他空之爭(zhēng)、《時(shí)輪密續(xù)》、香巴利美運(yùn)動(dòng)、當(dāng)代傳承共有12部分組成，除導(dǎo)言是對(duì)覺囊派歷史的簡(jiǎn)要敘述外，其余各部分作者提供了詳盡的參考資料從不同層面討論了國(guó)外目前對(duì)覺囊派的研究情況。

此文不足之處就是沒有關(guān)注到國(guó)外學(xué)者對(duì)覺囊派乃至與本派相關(guān)的藏傳佛教藝術(shù)的研究，在《他空見與如來藏》一書第12篇文章《莊嚴(yán)過去：一種17世紀(jì)西藏壁畫的風(fēng)格》—分析了覺囊彭措林寺大經(jīng)堂的壁畫風(fēng)格，重點(diǎn)介紹了一幅繪制于17世紀(jì)的觀音壁畫，這些畫作是在多羅那他指導(dǎo)導(dǎo)下完成的， 多羅那他雇用了著名的紐瓦爾畫家，不僅反映了當(dāng)時(shí)西藏的繪畫受到漢地元素的影響，同時(shí)也反映出多羅那他復(fù)古的傾向，以及對(duì)印度的癡迷，更重要的是多羅那他將他個(gè)人的認(rèn)識(shí)和覺悟完全現(xiàn)實(shí)化到藝術(shù)作品中了。在此文的注釋中作者提供了許多著名的關(guān)于西藏繪畫藝術(shù)的研究，詳情請(qǐng)閱讀原文注釋。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（1）產(chǎn)生發(fā)展史研究

說到覺囊派就不得不提土觀大師的《宗派源流》，正是這本書使得國(guó)內(nèi)外的學(xué)人對(duì)覺囊派及其格魯派對(duì)覺囊派的批駁有了最初的了解，但是很明顯此書帶有明顯的宗見偏見，所以不能了解絕囊派的全貌。自從上世紀(jì)80年代末覺囊派就逐漸進(jìn)入學(xué)者們的研究視野，最初關(guān)注覺囊派的主要是許得存 浦文成 班班多杰等人，許得存先生80年代末期就曾參加過對(duì)覺囊派的寺院調(diào)查，并翻譯了《覺囊教法史》，此書的重點(diǎn)在于比較全面的介紹了覺囊派的歷史淵源傳播發(fā)展的情況，但是對(duì)“他空見”思想的探討不多，此后作者阿旺洛追扎巴有對(duì)此書作了補(bǔ)遺。浦文成，拉毛扎西二人撰寫《覺囊派通論》一書，此書與《覺囊教法史》類同，也著重?cái)⑹鲇X囊派的歷史淵源傳播發(fā)展的，同時(shí)也關(guān)注到了該派的寺院組織和教育制度，以及現(xiàn)存的覺囊派寺院等。從以上三本著作中我們可以基本了解覺囊派的教法傳承，但是還不能客觀全面地了解此派的“他空見”思想和秘法修行事業(yè)。

云公保太在《覺囊派在果洛地區(qū)傳布述略》一文中考證了五世達(dá)賴?yán)镌趶?qiáng)迫覺囊派改宗后，絕囊派流布到青海果洛的傳播情況。

（2）思想史及“他空見”研究：

在這方面，班班多杰先生在《藏傳佛教思想史綱》第八章從外道論和佛教說兩個(gè)方面闡述了絕囊派思想的淵源，認(rèn)為絕囊派確實(shí)吸收了印度外道的一些思想成果，但同時(shí)更多的是發(fā)揮小乘大眾部的“心性本凈”—如來藏本自清凈客塵所染的學(xué)說，大乘唯識(shí)宗的“三性”—遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性，以及類似于《大般涅盤經(jīng)》中“涅槃四德”的勝義常恒堅(jiān)固的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上論證“他空見”的理論。認(rèn)為覺囊派只是打破了中觀應(yīng)承派學(xué)說的主流局面，為藏傳佛教哲學(xué)注入了新的生機(jī)。

余萬治先生在《他空見一藏傳佛教覺囊派的佛性論》一文中討論了覺囊派在“他空見”基礎(chǔ)上如何修行實(shí)踐最終成佛。許得存先生在上世紀(jì)90年代初撰寫《覺囊派他空思想淺論》一文，此文簡(jiǎn)要說明了覺囊派他空思想的歷史淵源與傳承，解釋了多布巴大師對(duì)他空的定義以及與自空的關(guān)系。論述佛性與空性的關(guān)系，覺囊派認(rèn)為自性不空，而且佛性是無為法，是“?！?，眾生皆有佛性，佛就是眾生之心。覺囊派否定唯識(shí)宗的“三界唯心”“萬法唯識(shí)”的觀點(diǎn)，肯定客觀世界的存在。

三、小結(jié)

從上述國(guó)外國(guó)內(nèi)對(duì)覺囊派的研究我們可以發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究視野還比較狹窄，國(guó)外的研究雖視野寬廣，涉及到了教覺囊派的各個(gè)方面，相較而言國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注點(diǎn)比較狹窄，主要是對(duì)該派歷史及“他空見”的研究，就覺囊派的歷史而言目前國(guó)內(nèi)學(xué)者很少關(guān)注絕囊派在五世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)迫改宗后在安多、康區(qū)傳播情況，國(guó)外學(xué)者雖有研究但還還不清晰；在“他空見”思想方面的研究中對(duì)相關(guān)藏文佛教經(jīng)論及覺囊派大德多布巴、多羅那他等人的著作、傳記的研究還很不全面。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 沈衛(wèi)榮主編.《他空見與如來藏：覺囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究》[M] 北京：北京大學(xué)出版社 2014年.

[2] 阿旺洛追扎巴著，許得存譯.《覺囊派教法史》[M] 拉薩：西藏人民出版社 1992年.

[3] 浦文成，拉毛扎西.《覺囊派通論》[M] 西寧：青海人民出版社 1993年.

[4] 云公保太.《覺囊派在果洛地區(qū)傳布述略》[J] 青海民族研究（社會(huì)科學(xué)版）季刊 1993年第4期.

[5] 班班多杰.《藏傳佛教思想史綱》[M] 上海：三聯(lián)書店1992年.

[6] 余萬治.《他空見一藏傳佛教覺囊派的佛性論》[J] 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 1991年02期.

[7] 許得存.《覺囊派他空思想淺論》[J] 西藏研究 1993年第1期.

作者簡(jiǎn)介：李世福，男，漢族，籍貫：甘肅會(huì)寧，在讀碩士研究生，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：藏傳佛教。