試論《心靈史》一書(shū)中哲赫忍耶的精神守望

白向鋒

【摘 要】 張承志的《心靈史》是一部集文學(xué)、歷史、宗教于一體的現(xiàn)實(shí)作品。他以寫(xiě)實(shí)手法展現(xiàn)了西北黃土高原腹地中國(guó)伊斯蘭教哲赫忍耶門(mén)宦鮮為人知的歷史。哲赫忍耶教眾面對(duì)清政府慘烈的鎮(zhèn)壓誓死捍衛(wèi)自己的信仰，面對(duì)流放和犧牲也要堅(jiān)持對(duì)信仰自由的追求。張承志直面哲赫忍耶這個(gè)群體，折服于他們對(duì)人性、人道之美的追求和勇于自我犧牲的精神以及堅(jiān)忍不拔的民族品格。文章通過(guò)張承志的《心靈史》，淺釋哲赫忍耶教眾人生追求的價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】 心靈史 哲赫忍耶 追求之美 犧牲之美 人道之美

張承志把創(chuàng)作《心靈史》當(dāng)做最重要的工作?！皼](méi)有比這更值得獻(xiàn)身的事了。我的心中只有這一篇光明，我的抉擇，我的極致，我的界限，都僅僅在一件事情之中，1989年秋天，我寧?kù)o下來(lái)，開(kāi)始了我的人生爾麥里”。 張承志將個(gè)人的生命體驗(yàn)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)融入《心靈史》的寫(xiě)作之中，《心靈史》一經(jīng)出版就引起回族社會(huì)以及中國(guó)主流社會(huì)的關(guān)注，90年代名噪一時(shí)，在主流社會(huì)張承志被視為異類(lèi)，而在回族群體中被譽(yù)為寫(xiě)作騎手，《心靈史》一度成為西北回族家庭必讀藏書(shū)，是哲赫忍耶教眾心目中真正書(shū)寫(xiě)自己的書(shū)籍。

“哲赫忍耶”為阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“高聲贊頌”，屬于中國(guó)西北蘇菲四大門(mén)宦之一，教眾遍布甘肅，寧夏，云南，河北，山東，吉林等省，為當(dāng)時(shí)最大的蘇菲門(mén)宦。張承志在書(shū)寫(xiě)《心靈史》時(shí)，一度深入到西吉、海原、固原等黃土高原腹地，與他們共同生活，融入到哲赫忍耶教眾的情感中，用學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)和作家的良知道義重構(gòu)哲赫忍耶新的形象和靈魂，澄清外界對(duì)哲赫忍耶學(xué)派的誤解。張承志從第一代導(dǎo)師馬明心創(chuàng)立哲赫忍耶教派至第七代學(xué)派領(lǐng)袖馬元章復(fù)興教門(mén)兩百年間的歷史寫(xiě)起，反映哲赫忍耶教眾為了追求自由和信仰，經(jīng)歷的苦難與犧牲，屈辱與誤解，渴求理解而又不愿被理解的心情。

從表面看，《心靈史》是一部有宗教味但不是宗教性質(zhì)的中國(guó)哲赫忍耶教眾的苦難史、信仰史；從深層看，《心靈史》是人類(lèi)追求精神自由，守護(hù)精神家園，追求和平幸福的一種呼喚。雖然，哲赫忍耶教眾經(jīng)歷了難以想象的災(zāi)難，但從他們的反抗中發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)信仰自由的追求是不可抹殺的。

一 追求之美

中國(guó)伊斯蘭教從唐永徽二年傳入，在蒙古軍西征期間，中亞信仰伊斯蘭教的工匠、軍人大量被迫進(jìn)入中國(guó)，他們?cè)谥袊?guó)安家，娶妻生子，逐漸與中國(guó)社會(huì)、與中國(guó)人民混血相融，形成了中國(guó)穆斯林群體，成為中華民族不可分割的一部分。

由于中國(guó)伊斯蘭教內(nèi)部派別的矛盾，清政府打擊一派，利用一派。清政府把哲赫忍耶定為異端，開(kāi)始?xì)埧徭?zhèn)壓，以屠殺、宮刑、流放等手段，激起了哲赫忍耶強(qiáng)烈的反清起義，金城關(guān)血戰(zhàn)、華林山血戰(zhàn)、石峰堡血戰(zhàn)、金積堡血戰(zhàn)等， 哲合忍耶付出了五十多萬(wàn)人的生命代價(jià)?！霸谥袊?guó)，為著一顆心能夠有信仰的自由， 哲赫忍耶付出了難以想象的犧牲”。教眾為了保留信仰，不惜幾十萬(wàn)人來(lái)保教殉教，這是哲赫忍耶追求信仰自由所付出的代價(jià)。

哲赫忍耶追求心靈自由，向往和平也是人類(lèi)共同的心聲。哲赫忍耶教眾的反抗只是中國(guó)社會(huì)底層的一個(gè)縮影，不過(guò)是他們?cè)谔厥獾谋尘跋峦宫F(xiàn)了出來(lái)。清府把他們安插在窮鄉(xiāng)僻壤的不毛之地，承受著難以忍受的迫害，但他們?nèi)匀粓?jiān)持精神世界的自由?！盁o(wú)論我們?cè)?jīng)有過(guò)怎樣觸目驚心的創(chuàng)傷，怎樣被打亂了生活的步伐和秩序，怎樣不得不時(shí)至今日還感嘆青春；我仍然認(rèn)為，我們是得天獨(dú)厚的一代，我們是幸福的人，在逆境里，在勞動(dòng)中，在窮鄉(xiāng)僻壤和社會(huì)底層，在痛苦思索、比較和揚(yáng)棄的過(guò)程中，在歷史推移的啟示里，我們也找到過(guò)真知灼見(jiàn)，找到過(guò)時(shí)至今日感動(dòng)著、甚至溫暖著自己的東西”。張承志如此評(píng)價(jià)這份追求的意義和價(jià)值，使這些磨難成為哲赫忍耶獨(dú)有的精神財(cái)富，也成為該教派在未來(lái)發(fā)展中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。前輩導(dǎo)師的流血犧牲，使第七代導(dǎo)師馬元章看到哲赫忍耶的發(fā)展道路應(yīng)該是“和平”，應(yīng)走“平和”之路。

二 犧牲之美

乾隆四十六年（1781）清政府殺害哲赫忍耶學(xué)派創(chuàng)始人馬明心后，激起哲赫忍耶教眾蘇四十三、馬化龍、穆生華等率領(lǐng)的起義，他們都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了清政府，進(jìn)而引發(fā)回族社會(huì)對(duì)清政府的強(qiáng)烈反抗。清統(tǒng)治者不能理解，為什么起義的哲赫忍耶教眾舉著木棒、鐵鍬以血肉之軀撲向蘭州城？為什么在可以突圍轉(zhuǎn)移時(shí)，卻死守華林山全體犧牲？因?yàn)榻^望中的哲赫忍耶教眾堅(jiān)守著馬明心道祖立教以來(lái)的精神，堅(jiān)信受到迫害直至殉教可以直入天堂，獲得“殉教者”的品級(jí)。這種“殉教”是底層民眾對(duì)精神家園最后的堅(jiān)守，他們因?yàn)樽非笮叛龆挥凶饑?yán)。

哲赫忍耶的犧牲是為了信仰和正義而選擇的殉難。在他們的身上，我們看到哲赫忍耶犧牲的剛烈之美，也感受到和平之美。他們表現(xiàn)出的寧死不屈，不怕?tīng)奚?、追求和平正義、守護(hù)精神家園的精神也是中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立自由的精神寫(xiě)照。

三 人道之美

《心靈史》還觸及到“人道”這一人生道德問(wèn)題。“人道”是指“愛(ài)護(hù)人的生命，關(guān)懷人的幸福，尊重人的人格和權(quán)利的道德”。張承志用哲赫忍耶非功利性的道德給世俗而功利性的社會(huì)強(qiáng)烈的沖擊。在《心靈史》中，張承志在哲赫忍耶這個(gè)神秘主義教派的教眾身上，看到了底層民眾的圣潔與崇高，在歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值中，人道主義就是對(duì)民眾自由信仰的認(rèn)可，對(duì)生命的敬重。

張承志以學(xué)者的學(xué)術(shù)勇氣和作家的良心道義把最隱秘的歷史揭示出來(lái)，意在珍惜民眾的生命才是人道主義的真諦。正因如此，所以我們不能認(rèn)為張承志所描寫(xiě)的只是宗教，他描寫(xiě)的都是我們一直追求的理想，自由、人性、人道、平和……

結(jié)束語(yǔ)

張承志的《心靈史》通過(guò)哲赫忍耶民族的品格體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的美德，張揚(yáng)著追求美好人性與人道，追求信仰自由和守護(hù)精神家園的理想聲音。

【參考資料】

[1] 蕭夏林主編《無(wú)援的思想》，華藝出版社，1995.4北京

[2] 馬國(guó)瑸主編《宣化岡志》，甘肅人民出版社，2004.1蘭州

[3] 張承志《荒蕪英雄路》，上海知識(shí)出版社

[4] 張承志《心靈史》，花城出版社，1995年8月