增強(qiáng)語文教學(xué)效果的重要途徑

馬志倫

摘 要： 加強(qiáng)語文教學(xué)的實(shí)踐性，是強(qiáng)化語文教學(xué)效果的重要途徑。語文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng)，主要是在語文“讀”這一方面?！白x”的實(shí)踐，當(dāng)然不能只局限于提高知識素養(yǎng)，更需培育人文素養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀。語文課程的基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語文的能力，提高語文能力的主要途徑之一是語文實(shí)踐，語文教學(xué)的效果因語文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng)而彰顯。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) “讀”的實(shí)踐 知識素養(yǎng) 人文素養(yǎng)

一

加強(qiáng)語文教學(xué)的實(shí)踐性，是強(qiáng)化語文教學(xué)效果的重要途徑。實(shí)踐，當(dāng)然主要是課堂教學(xué)中的實(shí)踐。也許有人會(huì)問，課堂教學(xué)如何加強(qiáng)實(shí)踐？因?yàn)檎Z文課程的教學(xué)特點(diǎn)便是聽、說、讀、寫，本身就包含著實(shí)踐活動(dòng)，所以語文課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。

語文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng)，主要是在語文“讀”這一方面。通過“讀”，了解和掌握語音、文字、詞匯、語法、修辭、邏輯、文學(xué)常識及有關(guān)自然、社會(huì)、人生等知識?！白釉唬骸∽雍文獙W(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）意謂“年輕人怎么可以不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱”。由此可見，“讀”的實(shí)踐，一是提高知識素養(yǎng)（多識鳥獸草木之名），二是培育人文素養(yǎng)（樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀）。

知識素養(yǎng)，需要通過“讀”的實(shí)踐，不斷增強(qiáng)。增強(qiáng)的過程，也就是不斷積累的過程和把握規(guī)律的過程。比如文言實(shí)詞，采用背誦的方法，效果往往不會(huì)太好，因?yàn)楝F(xiàn)代人一般情況下是不會(huì)用文言文書面寫作或口頭交流的，對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)文言文更多的是用于考試，過后可能就遺忘了。不同于其他國家的拼音文字，中國文字是象形文字，具有明顯的直觀性和表意性，如果按照中國古代的造字法理解、記憶字義，即根據(jù)象形、指事、會(huì)意和形聲（假借和轉(zhuǎn)注不是造字方法而是用字方法）的造字方法學(xué)習(xí)就會(huì)有趣得多，效果也會(huì)更顯著。由于漢字本身能夠還原出現(xiàn)實(shí)生活中的形態(tài)，如能調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)及在生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，就能比較好地領(lǐng)會(huì)其中的意義，進(jìn)而在理解文字意義的同時(shí)，得到有益的啟示和教育，這些單靠記誦是無法體味的。

例如象形字中的“貝”（繁體字寫作“貝”）象海貝形；“豆”象古代高足食器形；“夫”象頭上插簪子的成人形；都能一目了然地領(lǐng)悟其中的意思。會(huì)意字中有“炎”，表示火苗升騰；“赫”，表示紅如火燒；“夷”表示東方之人等。不少會(huì)意字本身就提供了很多信息，包含古時(shí)的風(fēng)俗展現(xiàn)與情感表達(dá)。像“炎”和“赫”兩個(gè)字，前者是兩個(gè)“火”疊加，表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的先民焚山而獵的歷史；后者是兩個(gè)“赤”（大火）并列，意為一片赤紅（“赤”還是一種火刑，即用大火處決罪人）；而“夷”，則是由“人”（代表俘虜）和“已”（代表繩索捆綁）組成，反映當(dāng)時(shí)中原人用繩索捆綁被俘獲的外邦人的事實(shí)，頗有蔑視的情感。指事的有“刃”（在“刀”的一撇上加“丶”，表示這里是刀邊）、“音”（在“言”的“口”中加“一”，表示聲音）、“兇”（在深坑的“凵”中加一個(gè)代表危險(xiǎn)之物的“×”，表示兇險(xiǎn)）。最多的是形聲字，由形旁和聲旁兩部分合成一字，形旁表意義，聲旁表讀音。形旁多是象形，如寶蓋頭（宀）即“屋”；“頁”（頁）字旁，表示頭面；“歹”字旁，象有裂縫的殘骨，與死亡、喪事和損失有關(guān)。了解這些形旁的本意，對于理解形聲字的意義很有好處，如“戰(zhàn)”字，形旁“戈”表意義，像一種長柄勾刃的兵器之形，聲旁“占”表讀音。需要指出的是現(xiàn)在的一些形旁因?yàn)楹喕木壒室呀?jīng)看不出其原來的意思，比如“丬”（爿）字旁，有表示與“床”有關(guān)的，如“將”（將）中“爿”字旁表示“床”，“將”（將）意為雙手忙碌，照顧臥床的老弱病傷者；有表示與“筑版”有關(guān)的，如“牆”中的“爿”字旁表示“片”，“牆”意是用筑版壘起的糧倉土壁；也有表示與疆域、邊界有關(guān)的，如“牂牁”中的“爿”字旁表示地域或水域，意指古地名（夜郎區(qū)域之前的古國，也指漢代的牂牁郡），或古水名（古指貴州的烏江，后來指貴州六盤水的牂牁江）。這些用“爿”組成的字詞，需要仔細(xì)辨析它們的形旁意義，如從造字法還原其本來的字形結(jié)構(gòu)，就比較容易理解它們的意思。

在認(rèn)識和理解文言實(shí)詞的過程中，有時(shí)要把現(xiàn)在的簡體字和以前的繁體字聯(lián)系起來分析。因?yàn)闈h字的本義很多在繁體字中十分清晰，比如“審”字，現(xiàn)在似是形聲字，下面是讀音，上面是意思（表示在屋內(nèi)），但很難和“察看”及“仔細(xì)”聯(lián)系起來；在繁體字中“審”是個(gè)會(huì)意字，“宀”，房屋，番，獸足，表達(dá)屋內(nèi)有獸足印能仔細(xì)分辨的意思。再如“丑”，繁體字寫作“醜”，“酉”，酒也，“鬼”，面目可憎者，酒醉后瘋狂可惡的神情昭然若揭，難怪很多王朝的帝王要施行禁酒令（有文字記載的我國最早的禁酒令，出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)周成王時(shí)代的《酒誥》），一則節(jié)省糧食，二則避免及杜絕酒后當(dāng)眾出丑從而誤事甚至誤國的情形出現(xiàn)。原來略顯枯燥乏味的一個(gè)字如能解析出這樣的信息，就覺得很有趣，同時(shí)能受到諸多啟發(fā)和教益。繁體字中不少原先是兩個(gè)不同的字，現(xiàn)在卻簡化成一個(gè)字。如“復(fù)”字，繁體字的寫法有兩種：“復(fù)”和“複”。前者表示“往來”，后者表示“重衣”（有夾層的衣服），分得很清楚。另外如“匯”，繁體字有寫成“匯”和“彙”的，“匯”由盛器引出“積聚”之意，如“匯合”，“彙”則由雜食野獸引出“會(huì)聚”之意，如“匯聚”。當(dāng)然簡體字并非一無是處，有些就是古字的復(fù)原，如“電”（象神秘而令人驚恐的霹靂或朝各個(gè)方向開裂伸展的閃電）與“蟲”（蛇形），形象明白，勝于“電”和“蟲”。再如“淚”，眼里流出的水，何等清晰，繁體字的“淚”，右面是戾，變成了形聲字，“戾”是“曲”的意思，兩者的意義當(dāng)以簡體字為優(yōu)。把“滅”簡化為“滅”（會(huì)意字：用“一”將“火”壓制），把“雙”簡化為“雙”（會(huì)意字：“兩”只手并列），筆畫簡單意義明了，并不遜于繁體字。

通過中國古代造字法來理解字義，會(huì)學(xué)得很有趣，因?yàn)槠渲写罅康淖直旧碛泄适?，留下了我國先民的諸多生活實(shí)踐，如能就此追索，更能記住其確切的意思。例如簡化字的“壇”，古代有兩種寫法，一是“壇”，古代為祭祀、朝會(huì)、盟誓而筑的塔臺；另一個(gè)是“罎”，加蓋的盛器。前者涉及精神領(lǐng)域，比如祭壇，是古代用來祭祀神靈、祈求庇佑的特有建筑，反映了先輩最初對世界的理解。后者則與物質(zhì)活動(dòng)有關(guān)，比如壇子，大多是用陶土做好胚子之后燒成作為腌制菜品或盛放物品的器物，那是先人必不可少的用器。文言文中表示“靠近”的意思用“即”，就是一個(gè)人接近一個(gè)酒壇，意為就餐；表示完成的意思則用“既”，就是一個(gè)人在酒壇旁，但是頭往回看，意為吃好了、吃飽了、不要吃了。

二

“讀”的實(shí)踐，當(dāng)然不能只局限于提高知識素養(yǎng)，更需培育人文素養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀。語文課程人文內(nèi)涵十分豐富，它對一個(gè)人的精神領(lǐng)域影響深廣，因此在語文教學(xué)中必須重視和發(fā)揮語文課程對學(xué)生價(jià)值觀、人生觀和審美觀的導(dǎo)向作用，既學(xué)語文知識，又學(xué)做人道理。例如學(xué)生對于人的稱謂有些了解，多是因?yàn)橛锌荚囈蟛庞洃浀模热缤?、共患難的朋友叫“刎頸之交”等，至于其中顯現(xiàn)了中華民族的哪些禮儀和其中的積極意義就語焉不詳了，相反對于西方或鄰國的一些稱謂倒是耳熟能詳，如數(shù)家珍。一個(gè)民族不會(huì)消亡，能夠屹立于世界民族之林，一是要保有獨(dú)立的語言和文字，二是要保有獨(dú)立的宗教和文化，否則就會(huì)失去民族的特征，長此以往，其結(jié)果是令人擔(dān)憂的。

如何讓學(xué)生牢牢記住本民族的傳統(tǒng)稱謂，不能簡單地只是讓大家熟知幾個(gè)名稱。可以通過閱讀古代詩文進(jìn)而親身實(shí)踐潛移默化。中國是一個(gè)禮儀之邦，在稱謂方面很講究。比如古代一般人自稱，常用“愚”（不聰明）、和“鄙”（學(xué)識淺薄）等表示謙虛。讀書人自稱，則有“小生”、“晚生”和“晚學(xué)”等表示自己是新學(xué)后輩。稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”和“舍”等謙詞（“家”是對別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如“家父”、“家母”和“家兄”等；“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如“寒舍”和“敝舍”，后者如“舍弟”、“舍妹”和“舍侄”等）。其他自稱有：“在下”（因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下）；“小可”（是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒）。老人自稱用“老朽”、“老夫”和“老漢”等。他稱則用“尊稱”，比如對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有“令”、“尊”、“賢”等?！傲睢?，意思是美好，用于稱呼對方的親屬，如“令尊”（對方父親）、“令堂”（對方母親）、“令閫”（對方妻子）、“令兄”（對方的哥哥）、“令郎”（對方的兒子）、“令愛”（對方的女兒）等?！白稹?，用來稱與對方有關(guān)的人或物，如“尊命”（對方的囑咐）、“尊意”（對方的意思）等?！百t”，用于稱平輩或晚輩，如“賢弟”（稱對方的弟弟）?！叭省保硎緪壑兀瑧?yīng)用范圍較廣，如稱同輩友人中長于自己的人為“仁兄”。稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，稱已經(jīng)死去的父親為“先考”或“先父”，稱已經(jīng)死去的母親為“先慈”或“先妣”，稱已死去的有才德的人為“先賢”。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，稱祖父為大（太）父，稱祖母為大（太）母。對尊長者和用于朋輩之間的敬稱有“君”、“子”、“公”、“足下”、“夫子”、“先生”和“大人”等。

中國的傳統(tǒng)稱謂，反映出謙遜文明的良好風(fēng)尚，也反映出對于先賢崇高品行的弘揚(yáng)。比如“足下”是敬稱，關(guān)于“足下”的來源，有一個(gè)故事：據(jù)說春秋時(shí)代晉國公子重耳流亡在外時(shí)，有一次他想吃肉，但是此時(shí)的重耳已不再擁有公子的身份，當(dāng)然也就不再享有公子的待遇，他只是一個(gè)流亡者，無法弄到肉食。這時(shí)他手下有一個(gè)叫介子推的人，就割下自己大腿上的一塊肉煮熟了給重耳吃。得知真相后，重耳非常感動(dòng)。后來重耳回晉國登上王位，即為晉文公。他想讓介子推做官，然而介子推堅(jiān)決不肯，并且和母親逃至山里不出。有人給晉文公出主意說：介子推是個(gè)孝子，如果放火燒山，他就一定會(huì)背著母親出來。于是晉文公便命人放火燒山，原本是想讓介子推就此出山做官，想不到介子推沒有下山，活活被燒死。晉文公非常難過并且歉疚，于是讓人將介子推抱樹而死的那棵樹砍下來，做成一雙木屐，每次起床穿上，就能想起介子推：足下別來無恙。后來“足下”一詞就成了對朋友的敬稱。為了表示對介子推的尊敬和懷念，晉國規(guī)定每到介子推被燒死的這一天（清明節(jié)的前一二天），晉國民間禁止生火，大家吃冷食，是為寒食節(jié)。

這樣的承載著中華民族特有禮儀烙印的傳統(tǒng)稱謂，具有很好的教育意義，理應(yīng)傳承下去。對于中國傳統(tǒng)稱謂的傳承，除了需要發(fā)掘其中的積極意義之外，還可以通過實(shí)踐深入體味。讀唐代大詩人杜甫的《月夜憶舍弟》（戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵），同樣也會(huì)勾起我們思鄉(xiāng)、思親的情懷，進(jìn)而加固我們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的信念。讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。閱讀和實(shí)踐，水乳交融，沒有生活實(shí)踐支撐的閱讀難以為繼，閱讀之中更覺生活實(shí)踐的不可或缺。高中階段，正是一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和審美觀形成的重要階段，加強(qiáng)語文教學(xué)的實(shí)踐性，對于語文教師而言，義不容辭，責(zé)無旁貸。

語文課程的基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語文的能力，提高語文能力的主要途徑之一是語文實(shí)踐，語文教學(xué)效果因語文教學(xué)實(shí)踐性的加強(qiáng)而彰顯。人文素養(yǎng)需要知識素養(yǎng)為基礎(chǔ)，知識素養(yǎng)應(yīng)盡可能地轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)，知識只有在實(shí)際運(yùn)用中才能充分體現(xiàn)出價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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