以陶瓷裝飾為媒介的佛教題材的表現(xiàn)技巧

李星初

（粉彩藝術研究院，景德鎮(zhèn)，333000）

早在唐代初期就已經(jīng)出現(xiàn)了佛教題材的陶瓷，在1972年于黃堡窯址中心區(qū)出土的一件黑瓷佛塔式罐，該罐蓋仿照佛塔的九重相輪，層層遞減，蓋的頂部是一只屈腿直身坐在塔頂?shù)男『镒樱袂楹盟铺魍h方。這個罐子具有濃厚的佛教文化韻味。唐代使我們華夏民族引以為傲的朝代，在唐代，統(tǒng)治階層大力倡導佛教，使得佛教在這個時代全盛發(fā)展，所以這個時代的佛教文化對當時普羅大眾和文化藝術都產(chǎn)生了巨大的影響。因此，類似黑瓷佛塔式罐的陶瓷產(chǎn)物廣泛流行于當時的社會當中，而后在西安等地區(qū)都相繼發(fā)掘出類似陶瓷產(chǎn)物。

在著名的耀州窯歷代的產(chǎn)物當中，尤以蓮紋的供盤、香爐、花插、熏爐、碗、瓶、缽等大量的佛教用品為特點，早在宋元時期香爐等陶瓷器皿稍早數(shù)量都很大。在宋金時期的耀州窯器物中，供盤中出現(xiàn)了坐佛的裝飾圖案，燈盞中也出現(xiàn)了站立的獅子或者坐臥的獅子圖案，這些圖案裝飾都具有濃重的佛教文化風味。在中、晚期的唐代開始，菩薩造像深受當時人們的喜愛，文殊菩薩則是繼觀音菩薩、地藏王菩薩之后最受唐人崇拜的菩薩，這正是由于密宗對文殊菩薩尤為重視的原因。

隨著絲綢之路的開辟，佛教文化在這個時期更加發(fā)展迅速。不僅有新的文化傳入，不少中國信徒更是西行求法，這些來往頻繁的信徒，則都喜好利用中國的陶瓷作為文化傳播的載體。這些外國人，得到當時朝廷官員或者有人的饋贈，把這些佛教題材的陶瓷帶到世界各地。并且，當時的中國瓷器收到世界各地人們的推崇。例如牛津大學的一件中國瓷碗，當時被視為珍貴金屬制品，安置此碗的托盤都使用了大約1532克白銀。這都足以說明，我們國家的陶瓷在當時世界各國里的重要性。宗教對陶瓷文化的影響是非常巨大的，就陳設瓷而言，佛像雕塑、青花、粉彩、新彩等現(xiàn)代陶瓷藝術也深受著佛教文化所影響。正是由于陶瓷獨特的特點，常使得作品的特殊藝術效果躍然于瓷坯之上。

在陶瓷藝術的展現(xiàn)里面，除去雕塑佛像這種造型藝術之外，繪畫也是一種對佛教理念展現(xiàn)的一個載體。想要祈求哪位仙佛的祝福，就把其造像躍然于陶瓷之上，越來越多的陶瓷藝術家都熱衷于這一種方式。就好比我繪制的羅漢瓷瓶（如圖1、2）用實線勾勒人物的基本輪廓，手部和臉部則用到肖像畫的方式，生動刻畫羅漢的眼神以及動態(tài)，衣著則采用流水描的手法，一筆或是幾筆帶過，虛實相間。完整的展現(xiàn)出除邪揚善、樂善好施的仙佛人物。在觀影菩薩造像中，通常都應把觀音菩薩慈祥端莊、心性柔和、世事洞察的形象表現(xiàn)出來。觀音菩薩在佛教當中，具有永保平安，消災解難，遠離災害的精神寄托。觀音菩薩時常手持凈瓶，具有無量智慧以及神通，通常都大慈大悲救世人于疾苦。在佛教里，人們遇見災禍只要念其法號，便會得到菩薩的救渡，所以稱之為觀世音。在西方極樂世界里為上首菩薩，在阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩和同大勢至菩薩并稱為“西方三圣”。而彌勒佛，通常喻指“笑口常開”，在佛教中，彌勒佛為未來佛，是現(xiàn)世佛釋迦牟尼的法統(tǒng)繼承人。據(jù)說，彌勒佛化身千萬在釋迦牟尼法統(tǒng)時期于世間傳法，其中最為著名的就是布袋和尚。

圖1

無論是立體造型的佛像雕塑還是平面的佛像繪畫，都應當掌握其繪畫技巧，這不僅僅是一種對繪畫的理解，也更加應當是一種對佛教文化的理解。繪制佛教題材的作品，應當在傳承傳統(tǒng)繪畫裝飾風格的同時，把自己的內心沉靜下來，把佛教所宣揚的精神提煉出來。而畫蓮，就要把蓮花純潔的精神氣質展現(xiàn)出來，色彩里不應當隱藏人和內心所不需要的東西。佛的第一精神就是自尊和獨立，而陶瓷藝術家的最高品質應當是真實，用這種真實的精神符號去對待佛教題材作品，實際上就是畫自己。無論隱士還是仙佛，實際上就是畫自己想表達的物像。

總之，佛教文化對陶瓷藝術自古都有著深遠的影響，佛教藝術對現(xiàn)代陶瓷藝術的創(chuàng)作同樣具有不可忽視的影響。怎么從佛教文化藝術當中繼續(xù)發(fā)掘具有現(xiàn)代人獨有的傳統(tǒng)精神以及隱性文化，并且將這種隱性文化內涵躍然于陶瓷創(chuàng)作之中，是我們當代藝術家需要解決的問題，更是應當認真思考并且給予高度重視的課題。佛家博大的精神蘊含著獨特的藝術價值，這是我們華夏民族獨有的寶貴財富，我們在創(chuàng)作佛教題材陶瓷的同時，可以對自然進行感悟，更加可以尋找到一種文化的寄托。

圖2