設(shè)計(jì)美與技術(shù)美的交叉性探究

柳景龍（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250000）

一、設(shè)計(jì)美概念及主要特質(zhì)

提到設(shè)計(jì)美，更應(yīng)該論述其他“美”的概念加以對比理解，例如：自然美、社會(huì)美、科技美、技術(shù)美等。美一直沒有形成一個(gè)規(guī)定明確的概念，在門類上，傳統(tǒng)的自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美還是比較符合“美”的概念，但隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的技術(shù)美和科學(xué)美并不是完全適應(yīng)“美”的概念。如今更在此基礎(chǔ)之上擴(kuò)展出設(shè)計(jì)美這一概念，更需仔細(xì)探究。通過分析，其主要特質(zhì)有：

1、多元性。設(shè)計(jì)美不能和自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、技術(shù)美和科技美并列，它的構(gòu)成元素包含它們一部分，嚴(yán)格意義上說是與它們交叉。與其說它是美的一種門類，不如說它是美的一種現(xiàn)實(shí)性存在。2、社會(huì)性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是以普通大眾為主，它的設(shè)計(jì)美因此要有普遍性，所以需要各個(gè)階層的認(rèn)同，無關(guān)知識(shí)能力和欣賞品位。設(shè)計(jì)美的社會(huì)性要針對一定范圍的消費(fèi)群體表現(xiàn)出一定的規(guī)律性和預(yù)測性。3、功利性。設(shè)計(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)行為，需要考慮消費(fèi)者需求，設(shè)計(jì)美也不例外，設(shè)計(jì)美所表現(xiàn)的功利性要比藝術(shù)美等其他美所表現(xiàn)的要集中和典型的多，帶有很強(qiáng)的目的性。4、文化性。設(shè)計(jì)美的多元性決定設(shè)計(jì)對文化是各個(gè)層面的全面整合，包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的各方面。設(shè)計(jì)美的文化屬性是以物態(tài)文化層為主的。

二、技術(shù)美的概念和主要特質(zhì)

技術(shù)美是機(jī)械大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是人類技術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。技術(shù)美和藝術(shù)美、科技美、社會(huì)美以及包括后來的設(shè)計(jì)美都屬于人工創(chuàng)造的美，他們的美都是凝聚在人類活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。技術(shù)美的特質(zhì)大體如下：

1、技術(shù)美的創(chuàng)造理念是由人類的普遍訴求與大眾情感決定的。這是針對藝術(shù)美的自由度來講的。2、技術(shù)美的審美方式是靜態(tài)審美與動(dòng)態(tài)操作相結(jié)合，而以操作性的體驗(yàn)為主。技術(shù)美要把操作時(shí)的安全、簡單、方便、舒適和動(dòng)態(tài)優(yōu)美度作為主要考慮。3、技術(shù)審美隨著人類意志改變而改變，變異性強(qiáng)，暫時(shí)性強(qiáng)，當(dāng)代性強(qiáng)。因?yàn)閷徝赖闹黧w始終是人類，人類對美的要求的變化即會(huì)導(dǎo)致美的對象、定義發(fā)生變化。相對其他美，技術(shù)美它是當(dāng)代的而非歷史的，所以其始終是以人類需求和要求來體現(xiàn)。4、技術(shù)美所追求是功能與形式的統(tǒng)一。在技術(shù)美學(xué)中，功能和形式之間的研究非常突出，他們之間的相互關(guān)系直接影響技術(shù)美的性質(zhì)和特點(diǎn)。5、技術(shù)美受到市場效益的影響，經(jīng)濟(jì)是其絕對的催化劑。通過市場，技術(shù)美才能被賦予到產(chǎn)品上，才能被消費(fèi)者了解。技術(shù)美的催化劑是金錢，但不完全是金錢。

三、設(shè)計(jì)美與技術(shù)美之間的聯(lián)系和共通之處

1、技術(shù)美是設(shè)計(jì)美的主體，設(shè)計(jì)美在廣義上是包含技術(shù)美的。按照陳望衡教授對設(shè)計(jì)美的定義，它并不能與其他概念的美并列存在，它沒有把設(shè)計(jì)美定義為一種門類。我們可以理解為技術(shù)美是藝術(shù)美的一部分，甚至說是主體部分。2、設(shè)計(jì)美和技術(shù)美都追求功能和形式上的統(tǒng)一。體現(xiàn)物質(zhì)化的實(shí)用性要求外，人們開始越來越講求應(yīng)用品在功能和形式上的統(tǒng)一。形式上的美觀給精神上、視覺上帶來的舒適感、愉悅感越來越來越被人們所重視。3、設(shè)計(jì)美和技術(shù)美是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，屬于暫時(shí)性美，經(jīng)濟(jì)能夠無限制的催進(jìn)設(shè)計(jì)美和技術(shù)美的革新和設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。除此之外，功能的注重也會(huì)讓人類對設(shè)計(jì)美、技術(shù)美的關(guān)注度停留在某一個(gè)歷史階段，而非永久。4、設(shè)計(jì)美和技術(shù)美都是在經(jīng)歷物質(zhì)生產(chǎn)變革中產(chǎn)生發(fā)展，都是在尋求為大眾服務(wù)的道路中前進(jìn)。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始探索技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)將機(jī)械批量化生產(chǎn)運(yùn)用到生產(chǎn)中，這都是機(jī)器技術(shù)的變革和設(shè)計(jì)服務(wù)思想的轉(zhuǎn)變造成的。5、設(shè)計(jì)美和技術(shù)美是人造物發(fā)展的產(chǎn)物，與自然美等美學(xué)有一定本質(zhì)區(qū)別，但在一定程度上殊途同歸。自然美是自然產(chǎn)物，不因人類意志而改變。這不同于其他美會(huì)因人類意志改變而改變。6、設(shè)計(jì)美和技術(shù)美產(chǎn)生于物質(zhì)領(lǐng)域，在發(fā)展中都會(huì)越來越向精神領(lǐng)域擴(kuò)展。尤其是設(shè)計(jì)美，是致力于追求物質(zhì)和精神雙方面統(tǒng)一的。7、技術(shù)美和設(shè)計(jì)美的最終目標(biāo)都是追求和諧之美。設(shè)計(jì)和技術(shù)處理的是人、自然和社會(huì)之間的關(guān)系，它們直接的表現(xiàn)形式即是人、機(jī)、環(huán)境的和諧，這是美的終極含義，當(dāng)然也是技術(shù)美和設(shè)計(jì)美的最終目標(biāo)。

四、設(shè)計(jì)美與技術(shù)美的內(nèi)涵差異性及發(fā)展趨勢

1、設(shè)計(jì)美的范圍不止包含技術(shù)美，還有其他更多美的領(lǐng)域。設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域按分類除了包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)外還包括平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、手工藝設(shè)計(jì)等。這些設(shè)計(jì)的特征并不完全與工業(yè)設(shè)計(jì)相同。2、設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素、構(gòu)成法則及構(gòu)成表現(xiàn)遠(yuǎn)比技術(shù)美方面要豐富。設(shè)計(jì)美在構(gòu)成要素上包含了材料、結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)、色彩、語意等方面都要考慮。而在技術(shù)美方面在形態(tài)、色彩和語意上的表達(dá)并不是很突出。3、設(shè)計(jì)美在多元性特質(zhì)的表現(xiàn)下，可以成為一種文化。技術(shù)不管是說是一種過程、能力還是手段，都不會(huì)達(dá)到成為一種文化的程度，這種認(rèn)知是最基本的。4、設(shè)計(jì)美比技術(shù)美在向精神領(lǐng)域擴(kuò)展方面有更廣闊的物質(zhì)形式、精神形式及意義。設(shè)計(jì)美在物質(zhì)形態(tài)上越來越不再局限于物化的現(xiàn)有材料和實(shí)用要求，裝飾設(shè)計(jì)所提供的視覺享受開始走向多方面物質(zhì)，這是技術(shù)達(dá)不到的。5、設(shè)計(jì)美的發(fā)展越來越融合交叉自然美和藝術(shù)美等美的方面。世人所說的最好設(shè)計(jì)是鬼斧神工的自然之設(shè)計(jì)，這也是各種美追求的“和諧”的最高境界。設(shè)計(jì)美在這方面越來越脫離技術(shù)美。6、技術(shù)美以動(dòng)態(tài)為主，設(shè)計(jì)美則是雙向?qū)徝婪绞健１M管隨著數(shù)字多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，動(dòng)態(tài)審美已是普遍趨勢，但設(shè)計(jì)美存于兩者之間，包括海報(bào)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計(jì)都是靜態(tài)表達(dá)。