托勒劇作中人物形象的轉(zhuǎn)變

王夢(mèng)施（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

第一節(jié) 藏族“拉則”文化的起源

有關(guān)拉則的起源有多種說法（1）更敦群培認(rèn)為‘拉則’源于贊普時(shí)代。松贊干布時(shí)在紅山上修建了紅官，在宮頂插有箭，做為裝飾。后來百姓在贊普住地，插箭作為權(quán)威的象征。從此成為習(xí)俗。（2）有人認(rèn)為，‘拉則’習(xí)俗來自原始社會(huì)部落間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，參加掠奪的軍隊(duì)遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)，為不走錯(cuò)路而以箭做為路標(biāo)。后來發(fā)展成為代表戰(zhàn)死沙場(chǎng)勇士的標(biāo)志，即靈魂、英雄的靈魂。即今之‘拉則’?！瓌t’祭祀儀式在整個(gè)藏族聚居隨處可見，它既是藏族山神崇拜的主要表現(xiàn)形式之一，也是遠(yuǎn)古人們集自然崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜為一體的古老信仰習(xí)俗。

藏族時(shí)代居住青藏高原，在西藏，任何一座山峰都認(rèn)為有神靈居于其上。這些神靈即可以造福社會(huì)，也可以以做惡人間，由此形成了人與神之間的互惠關(guān)系。所以，人們要定期舉行祭祀儀式，以維護(hù)正常的人神關(guān)系。

第二節(jié) 藏族‘‘拉則”文化的形成和功能

‘拉則’在藏語中很多寫法，按一般的解釋來講，‘拉’為‘山頂’，‘則’是象雄語意為‘器皿’或‘宮殿’，合起來就是‘山頂宮殿’，意為位于山頂上的神宮。只因‘拉則’的主體是由‘箭’組成，有人將其譯為‘箭叢’ ‘ 箭垛’、 ‘插箭臺(tái)’等。它主要是箭作為供品來獻(xiàn)祭山神，以求得到山神保護(hù)。在藏族民眾的思想觀念中，‘拉則’是地域守護(hù)神、陽神、戰(zhàn)神、地主神、龍神、年神等神靈所依附或駐錫的宮殿，正如藏文典籍《“拉則”建立儀軌如愿隨意》中所言：“這十三座石碓拉則，就是守護(hù)神的宮殿，陽神戰(zhàn)神的駐錫地，土地、魯年神之依附處。所以，“拉則”從字面意義和實(shí)際內(nèi)容來看，可解釋為“守護(hù)神之宮殿”。按傳統(tǒng)觀念，拉則一般設(shè)置在山頂、山腰和善根三處，有借得、“拉則”“華卡”之分，國(guó)王的拉則建在山頂，名為借得；富貴人家的建在山腰，名為“拉則”；一般人家的建在山根，名為“華卡”。

關(guān)于“拉則”之功能，有如下兩種說法：第一，象征著該家族的地位。藏族著名學(xué)者更登群培認(rèn)為“拉則”始于贊普時(shí)代，松贊干布在紅山修建宮殿時(shí)，在宮頂插箭做裝飾，以后就成為贊普權(quán)威的象征和一種宗教習(xí)俗；第二，作為路標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為藏族先民世代居住在遼闊的高原，人煙稀少，外出游牧?xí)r為來不至于迷路或分清地界，在重要的山頂、豁口建立“拉則”；也有學(xué)者認(rèn)為，原始社會(huì)藏族部落間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，為了便遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)的軍隊(duì)在返回途中不致迷路而設(shè)置“拉則”，后來逐漸演變?yōu)橐环N敬靈的儀式，通過祭祀戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士，使勇士的靈魂能夠保佑自己部落的人打敗對(duì)手。從拉則插有大量的羽箭、刀劍等兵器，以及有的拉則還代表某個(gè)戰(zhàn)神的說法來看，的確與古代部落的軍事活動(dòng)有關(guān)。

第三節(jié) 多麥若爾蓋“拉則”文化的祭祀活動(dòng)和祭祀儀式功能

從文化發(fā)生學(xué)的角度講，任何一種文化現(xiàn)象的形成，都有其社會(huì)根源和歷史背景，一般要經(jīng)歷萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展等階段。藏族“拉則”祭祀儀式，同樣也經(jīng)歷了這樣一些過程。最初，人們?cè)谏巾攭酒鹗鸦蚱渌鼥|西，作為神靈棲身之處，便于祭祀崇拜，后來逐漸地把山頂壘起的石堆譽(yù)為山神駐錫地，賦予山神保護(hù)一方平安的職責(zé)，為了讓山神更好地完成護(hù)佑任務(wù)，人們就獻(xiàn)給他與敵人搏斗的銳利武器。在藏族民眾的觀念中，“位于上阿里三部、中衛(wèi)藏四翼和下多康六崗的所有山神，原本都是管理氏族部落的勇武善戰(zhàn)者、為民造福者，或是民族生產(chǎn)生活的組織者。由于生前為民做過驚心動(dòng)魄、扣人心弦的偉績(jī)，就成為政治、文化英雄，享有極大權(quán)威，自然受人服從、敬畏、稱贊和仰慕。因而死后其靈魂被視為有別于他人的神性。這種祖先崇拜隨著宗教的演變和階級(jí)的分化，‘從個(gè)人、家庭、氏族的保護(hù)神上升為地緣國(guó)家的保護(hù)神，走向更高的天神崇拜”'。

若爾蓋地區(qū)的“拉則”祭祀儀式具有多重功能。山神是主宰各個(gè)自然群體或氏族、部落所在地域的守護(hù)神，他佑護(hù)著某一特定地域中人們的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，所以對(duì)他們的供奉和祭祀，也就歸屬于這一群體、氏族、部落，不允許外域人來越界供奉和祭祀。否則，就會(huì)引起氏族或部落之間的糾紛，甚至還會(huì)付諸戰(zhàn)爭(zhēng)。藏族英雄史詩《格薩爾王傳》中，記述了這樣一場(chǎng)因越界祭祀山神而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)：霍爾部落為了祭祀瑪卿伯姆熱神山，就在山上立了“拉則”。這時(shí)，嶺部落認(rèn)為瑪卿伯姆熱神山是他們供奉的神山，霍爾部落在山上立“拉則”是對(duì)嶺部落的侵犯，于是就派兵截?cái)嗔嘶魻柸说臍w路，并搗毀了他們所立的“拉則”，由此引發(fā)了兩個(gè)部落間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

第四節(jié) 多麥若爾蓋“拉則”文化的現(xiàn)實(shí)意義

生活在高原的藏人視山神為自己和自己家鄉(xiāng)的“守護(hù)之神”。這些神靈一般為獸首人身、人首獸身、人獸結(jié)合或純?yōu)槿诵蔚纳耢?，也有面容俊秀端莊的人面和尾尖上揚(yáng)的蛇身組合而成的動(dòng)物形態(tài)。7世紀(jì)時(shí)，隨著佛教傳入藏族聚居區(qū)，“拉則”祭祀活動(dòng)又有了內(nèi)涵上的變遷。后來蓮花生大師征服許多山神，令其發(fā)誓信守佛法，山神就成為了佛教的守護(hù)神。這些依附于神山上的神抵被迫成為佛教護(hù)法神之后，其神職也隨之有了變化，從而為“拉則”祭祀注入了新的功能，即保佑佛法昌盛、脫苦得樂等內(nèi)容。

第五節(jié) 結(jié)語

在氣候惡露和環(huán)境艱苦的條件下藏民族對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存和需求像這樣祭祀拉則顯靈某種神的力量來挽救和保佑自己。這種文化形象從現(xiàn)實(shí)意義來看，有很大的依附和依賴性。但他們渴求更高的生存境界來體現(xiàn)出自己的愿望，所以這是一個(gè)精神的信仰和維持。也是對(duì)環(huán)?；セ萘擞押玫臈l件。不管從宗教和科學(xué)哪一個(gè)角度去看的話，具備著附和實(shí)際和精神上進(jìn)的一種力量。

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