淺論功能主義在中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的必要性

吳海波

[摘要]近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人們消費(fèi)水平的提高，設(shè)計(jì)中的形式主義問(wèn)題日益顯露。基于人類(lèi)需求層次理論，以中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的形式主義現(xiàn)象為案例，剖析形式主義設(shè)計(jì)觀的弊端，指出功能主義在中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]家具設(shè)計(jì)；形式主義；功能主義

[Abstract]In recent years， with the economic growing and consumption level increasing， the formalism in product design has begun to emerge. This article， based on the human needs hierarchy theory， takes the formalism in China's furniture design as an example， analyzes that minuses of the formalism design concept， and indicates that functionalism still has practical significance in contemporary design for China.

[Key words]Furniture design； Formalism；Functionalism

[基金項(xiàng)目]本文系2014年度廣西高校人文社科研究項(xiàng)目“中國(guó)先秦諸子哲學(xué)對(duì)20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)的先導(dǎo)意義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB2014506）和2015年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)分段式項(xiàng)目化教學(xué)模式研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：GXGZJG2015B139）階段性成果。

消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的最終環(huán)節(jié)，是利用產(chǎn)品來(lái)滿足人們各種需要的過(guò)程，既是促進(jìn)人類(lèi)自身生存的關(guān)鍵因素又是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段。關(guān)于人類(lèi)消費(fèi)需要問(wèn)題，美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》一文中提出“需求層次理論”①，即人類(lèi)需求按層次可以分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這五種需求的遞進(jìn)關(guān)系體現(xiàn)了人類(lèi)消費(fèi)層次的變化，認(rèn)為人類(lèi)消費(fèi)是一個(gè)由低到高的漸進(jìn)過(guò)程。

產(chǎn)品的成長(zhǎng)過(guò)程大體可分為設(shè)計(jì)階段、生產(chǎn)階段和消費(fèi)階段，設(shè)計(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的計(jì)劃籌備階段，是產(chǎn)品成長(zhǎng)周期中的首要環(huán)節(jié)，決定著產(chǎn)品的后續(xù)生產(chǎn)和最終消費(fèi)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高以及各種金融信貸產(chǎn)品競(jìng)相推出的背景下，個(gè)人的消費(fèi)欲望被無(wú)限放大，超前消費(fèi)現(xiàn)象普遍存在。面對(duì)生態(tài)能源日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，設(shè)計(jì)師不能片面地迎合市場(chǎng)需求，而要通過(guò)理性設(shè)計(jì)培養(yǎng)有節(jié)制的生活方式，引導(dǎo)民眾進(jìn)行合理的個(gè)人消費(fèi)，以促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題——形式主義設(shè)計(jì)觀

從設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程不難看出這樣一個(gè)規(guī)律：在社會(huì)生產(chǎn)減弱、民眾生活貧困的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，設(shè)計(jì)主要用于滿足民眾基本的物質(zhì)需求；在社會(huì)生產(chǎn)增強(qiáng)、民眾生活富足的和平年代，設(shè)計(jì)開(kāi)始從物質(zhì)向精神傾斜?？v觀中國(guó)近代發(fā)展史，通過(guò)歷次社會(huì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱的半殖民地半封建舊中國(guó)到繁榮昌盛的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史跨越，新世紀(jì)的中國(guó)正向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和收入的提高促使消費(fèi)層次發(fā)生變化，在物質(zhì)得到基本滿足的情況下，高層次的精神需求比如各類(lèi)奢侈品開(kāi)始成為社會(huì)消費(fèi)的新興目標(biāo)。在這種背景下，設(shè)計(jì)的形式主義風(fēng)氣初見(jiàn)端倪并大有蔓延之勢(shì)。

形式主義（Formalism），指在藝術(shù)創(chuàng)作上側(cè)重形式本身的表達(dá)而忽略形式背后所承載的內(nèi)容，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義和形而上學(xué)。德國(guó)形式主義美學(xué)家赫爾巴特認(rèn)為，美只能從形式來(lái)檢驗(yàn)，即從構(gòu)成美的個(gè)別因素和藝術(shù)作品形式之間的關(guān)系來(lái)檢驗(yàn)。形式主義對(duì)于設(shè)計(jì)而言就是只關(guān)注形式的心理感覺(jué)而漠視形式的實(shí)用功能，甚至忽視支撐形式存在的客觀基礎(chǔ)，而將設(shè)計(jì)置于形式至上的虛無(wú)境地。

以2011年中國(guó)著名設(shè)計(jì)師朱小杰、劉小康舉辦的“椅子情·椅子戲”展覽為例，該展覽作為首屆“北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展”的衛(wèi)星展，由時(shí)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)的杭間教授策劃，是中國(guó)設(shè)計(jì)教育界、學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界的一次集中亮相，反響無(wú)疑是空前的。但參展作品卻暴露了當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)嚴(yán)重的形式主義傾向。展覽以家具中常用的坐具椅子為載體，并以中華民族傳統(tǒng)文化為旗號(hào)，其形式稱的上是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，從造型到材質(zhì)可謂無(wú)所不用其極，但無(wú)一例外的是都拋棄了椅子作為坐具的基本功能，顯得華而不實(shí)（圖1）。

在展覽中，劉小康、杭間和朱小杰三人座下椅子均取材于明式家具中的官帽椅和玫瑰椅。首先，將官帽椅擺放于正中，兩把玫瑰椅分列兩側(cè)，以顯示參展者（業(yè)界）對(duì)策劃者（學(xué)界）的尊重；其次，三把椅子的扶手靠背設(shè)計(jì)的極為纖細(xì)，根本無(wú)法正常倚靠，特別是為顯示權(quán)威而將官帽椅的靠背刻意加高，甚至去掉了人機(jī)功能極好的“S”型背板；最后，三把椅子的上座順序也頗為講究，由于椅子整體相連，除了官帽椅底部有支撐外，兩把玫瑰椅底部均為懸空狀態(tài)，為了平衡只能是居中者先上座，其目的也是為了表達(dá)對(duì)權(quán)威的尊重。整體設(shè)計(jì)呈“品”字形構(gòu)圖，體現(xiàn)的是一種身份級(jí)別和社會(huì)地位，從某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中等級(jí)制度的反映。眾所周知，明式家具（圖2）以其“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計(jì)美學(xué)在中國(guó)乃至世界家具史上占有舉足輕重的地位，并直接影響了一代設(shè)計(jì)大師漢斯·維格納（Hans Wegner，1914-2007）。他將中國(guó)明椅中的功能主義思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大，設(shè)計(jì)了著名的“中國(guó)椅”系列家具（圖3、4）。

二、形式主義設(shè)計(jì)觀的危害

設(shè)計(jì)作為人類(lèi)特有的一種社會(huì)活動(dòng)，從人類(lèi)誕生伊始就要面對(duì)兩種世界，即客觀世界和主觀世界。形式主義設(shè)計(jì)觀只看重設(shè)計(jì)對(duì)主觀世界的表達(dá)，只要能夠滿足人的情感欲望，即使與客觀世界發(fā)生矛盾甚至以犧牲客觀世界為代價(jià)也在所不惜。形式主義設(shè)計(jì)觀主要強(qiáng)調(diào)精神性、藝術(shù)性、文化性，忽視了物質(zhì)性、技術(shù)性、實(shí)用性。

（一）過(guò)度強(qiáng)調(diào)“精神性”而忽視“物質(zhì)性”

物質(zhì)是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的載體。雖然設(shè)計(jì)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，但是設(shè)計(jì)的物質(zhì)性始終是第一位的，其次才是設(shè)計(jì)的精神性。形式主義忽視設(shè)計(jì)的客觀物質(zhì)條件，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的主觀精神體驗(yàn)。比如對(duì)設(shè)計(jì)材料的認(rèn)識(shí)，形式主義不是強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的實(shí)際功用而是關(guān)注材質(zhì)的形式意象，并通過(guò)夸大材質(zhì)的精神趣味增加所謂的“附加值”，這種現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)家具行業(yè)中尤為突出。紅木家具大都是“按斤論價(jià)”，消費(fèi)者關(guān)心的不是家具的實(shí)用功能而是紅木本身的增值空間以及附帶的精神享受。另外為了突顯其奢華感，在設(shè)計(jì)外觀上也普遍運(yùn)用清代宮廷的雕刻、彩繪、螺鈿等裝飾形式。

（二）過(guò)度強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)性”而忽視“技術(shù)性”

技術(shù)是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的手段。雖然設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，但是設(shè)計(jì)的技術(shù)性始終是第一位的，其次才是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。形式主義忽略設(shè)計(jì)的客觀技術(shù)手段，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的主觀藝術(shù)表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)為設(shè)計(jì)師所謂個(gè)人“藝術(shù)風(fēng)格”獨(dú)特表現(xiàn)，為了達(dá)到形式上的新穎，在造型上和材質(zhì)上標(biāo)新立異、嘩眾取寵，對(duì)于材料、工藝、成本等技術(shù)原則置若罔聞。這類(lèi)設(shè)計(jì)風(fēng)氣在具有藝術(shù)院校背景的設(shè)計(jì)師中屢見(jiàn)不鮮，他們習(xí)慣將大眾設(shè)計(jì)服務(wù)等同于個(gè)人藝術(shù)表現(xiàn)，普遍認(rèn)為設(shè)計(jì)就是藝術(shù)，只看到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的聯(lián)系而忽略設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別，只注重設(shè)計(jì)的人文性而輕視設(shè)計(jì)的科學(xué)性（圖5）。

（三）過(guò)度強(qiáng)調(diào)“文化性”而忽視“實(shí)用性”

文化是人類(lèi)活動(dòng)的總和。我們需要用辯證的思維去面對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)于其中優(yōu)秀的精華部分要善于吸收和利用，而對(duì)于其中的糟粕部分要善于甄別和摒棄。在認(rèn)識(shí)上要從整體文脈上把握傳統(tǒng)文化的精髓，決不能望文生義和斷章取義，更不能為了文化而文化，將文化傳承停留在粗淺的形式層面（圖6）。以中華民族傳統(tǒng)文化為例，由于其形成和發(fā)展主要集中在奴隸制和封建制時(shí)期，具有深刻的君主專(zhuān)制色彩，其設(shè)計(jì)目的也主要為了體現(xiàn)歷代君王的意志。隨著人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家的建立，其設(shè)計(jì)的目的理所當(dāng)然是為人民大眾服務(wù)，因此對(duì)于傳統(tǒng)文化中有關(guān)專(zhuān)制和等級(jí)的烙印要徹底去除干凈，才能適應(yīng)歷史發(fā)展潮流。另外，中華民族傳統(tǒng)文化中的“中和之道”“天人合一”思想則主張形式與功能的相互合宜，倡導(dǎo)人類(lèi)與自然和諧共生，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，因此在設(shè)計(jì)中要善于傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、功能主義設(shè)計(jì)觀的歷史依據(jù)

在中國(guó)古代的制器造物中，“尚質(zhì)尚用”

的功能主義是工匠長(zhǎng)期遵循的設(shè)計(jì)原則。關(guān)于功能主義思想在設(shè)計(jì)中的表達(dá)最早可以追溯到中國(guó)先秦時(shí)期。[1]《禮記·月令》記載：“命工師効功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上?！逼渲小肮χ隆倍质侵浮肮αγ苤隆雹?，講的就是產(chǎn)品的功能質(zhì)量要好?！抖Y記·王制》中記載“作淫聲異服，奇技奇器以疑眾，殺”③，由此可見(jiàn)，在制度森嚴(yán)的古代中國(guó)，違背功能主義設(shè)計(jì)原則嘩眾取寵還要受到刑律的懲處。另外，諸子百家也強(qiáng)調(diào)功能的重要性，從不同角度否定了文、飾、言，或者認(rèn)為它們只是質(zhì)、實(shí)、意的附屬物，如孔子的“文質(zhì)彬彬”、墨翟的“先質(zhì)后文”與韓非子的“好質(zhì)惡飾”“文為質(zhì)飾”等。[2-3]

宋代也同樣沿襲了功能主義原則，反對(duì)設(shè)計(jì)中的奢靡之風(fēng)。司馬光云：“其百工在官者，亦當(dāng)擇人而監(jiān)之。以功致為上，華靡為下，物勒工名，謹(jǐn)考其良苦而誅賞之。取其用，不取其數(shù)，則器用無(wú)不精矣?！泵鞔娜宋恼鸷嘣凇堕L(zhǎng)物志》中提到“古人制器尚用不惜所費(fèi)”④，明確強(qiáng)調(diào)功用的重要性。他在談起園林和家具設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)：“隨方制象，各有所宜，寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”，系統(tǒng)地闡述了設(shè)計(jì)的原則和方法。“隨方制象，各有所宜”是指造園須根據(jù)不同客觀條件來(lái)規(guī)劃與之相應(yīng)的人文景觀，“寧古無(wú)時(shí)、寧樸無(wú)巧、寧儉無(wú)俗”則體現(xiàn)了設(shè)計(jì)不能盲目的追逐潮流，而要善于吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，崇尚返璞歸真和節(jié)儉致用的功能主義思想。

西方設(shè)計(jì)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初期才開(kāi)始提出系統(tǒng)的功能主義設(shè)計(jì)思想。美國(guó)芝加哥學(xué)派建筑師路易斯·沙利文（Louis Sullivan） 經(jīng)過(guò)多年的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐第一個(gè)提出“形式追隨功能（Form ever follows function）”的口號(hào)，成為美國(guó)設(shè)計(jì)界多年以來(lái)一直遵循的基本原則。他曾說(shuō)“自然界中的一切東西都具有一種形狀，也就是說(shuō)有一種形式，一種外部造型，于是就告訴我們，這是些什么，以及如何和別的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”據(jù)此，他提出要給予每座建筑以適合的和正確的形式才是建筑設(shè)計(jì)的目的，“形式永遠(yuǎn)隨功能，這是規(guī)律。哪里的功能不變，形式就不變?！雹輮W地利建筑師阿道夫·路斯（Adolf Loos）于1908在《裝飾與罪惡》（Ornament and Crime）一文中提出著名的“裝飾就是罪惡”觀點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)度的裝飾就是對(duì)材料和精力的損耗，并主張建筑以實(shí)用與舒適為主，提出建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，強(qiáng)調(diào)建筑物作為立方體的組合同墻面和窗子的比例關(guān)系。⑥

綜合東西方相關(guān)歷史表述，功能主義設(shè)計(jì)思想的本質(zhì)就是提倡“功致為上”適用原則，內(nèi)涵就是強(qiáng)調(diào)形式從屬于功能，只是實(shí)現(xiàn)功能的外在表現(xiàn)，有什么樣的功能就要有什么樣的形式與之對(duì)應(yīng)，功能才是設(shè)計(jì)的最終目的。具體設(shè)計(jì)思路就是從消費(fèi)者的客觀需求出發(fā)，遵循科學(xué)規(guī)律，在設(shè)計(jì)的外觀造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和材料工藝上實(shí)現(xiàn)不同的使用功能。

四、功能主義設(shè)計(jì)觀的現(xiàn)實(shí)意義

人首先是物質(zhì)的人，其次才是意識(shí)的人。根據(jù)人的需求層次規(guī)律，設(shè)計(jì)必須首先滿足人的客觀物質(zhì)需求，其次才是主觀精神需求，期間有一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步提高的過(guò)程。中國(guó)雖然是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但同時(shí)也是人口最多的發(fā)展中國(guó)家，大眾消費(fèi)仍然以衣食住行等基本物質(zhì)需求為主，因此功能主義設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，在設(shè)計(jì)資源的分配上，東部沿海普遍高于中西部，城市要明顯高于鄉(xiāng)村。作為有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)工作者，不能只看到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的高消費(fèi)、高需求，更要看到經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的收入差距和基本需求，用功能主義設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和方法解決改善多數(shù)普通民眾的基本生活問(wèn)題才是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)最實(shí)際的發(fā)展方向（圖7、8）。

結(jié)語(yǔ)

西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)以功能主義為核心持續(xù)發(fā)展了近一百年，在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都積累了豐富的成果和經(jīng)驗(yàn)。雖然從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始呈現(xiàn)出不同的發(fā)展風(fēng)貌，但其支柱仍然是功能主義。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)由于歷史原因錯(cuò)過(guò)了發(fā)展的黃金時(shí)期，其發(fā)展從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在也就短短三十多年的歷史?；谥袊?guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，功能主義設(shè)計(jì)思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，還具有非常重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)階段乃至未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，功能主義應(yīng)該成為中國(guó)設(shè)計(jì)的核心思想。只有以史為鑒、以實(shí)為本、以真為要，中國(guó)設(shè)計(jì)才能夠持續(xù)健康發(fā)展，并為實(shí)現(xiàn)國(guó)家偉大復(fù)興助一臂之力。

注釋

①Educational Psychology Interactive：Maslow's Hierarchy of Needs[EB/OL]（2017-07-05）.http：//www.edpsycinteractive.org/topics/regsys/maslow.html

②出自《禮記·月令》：“是月也，命工師效功，陳祭器，按度程。毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！笨追f達(dá)疏：“必功致為上者，言作器不須靡麗華侈，必功力密致為上?！?/p>

③出自《禮記·王制》關(guān)于“四誅”之語(yǔ)的記載：“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺；作淫聲異服，奇技奇器以疑眾，殺；行偽而堅(jiān)，言偽而辨，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀姡瑲?；假于鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾，殺?！?/p>

④出自明·文震亨《長(zhǎng)物志·器具》“古人制器尚用不惜所費(fèi)，故制作極備，非若后人茍且。上至鐘鼎刀劍盤(pán)匜之屬，下至隃糜側(cè)理，皆以精良為樂(lè)?！?/p>

⑤Sullivan， Louis H. The Tall Office Building Artistically Considered[J].Lippincott's Magazine 1896（3）： 403-409.

⑥Adolf Loos.Ornament and Crime[M].Ariadne Press，1997.

參考文獻(xiàn)

[1]季欣.早期功能主義設(shè)計(jì)新論[J].藝術(shù)百家，2006，（5）.70-72.

[2]曹陽(yáng).墨子“節(jié)用”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能主義[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005，27（6）：819-821.

[3]磬年.功致為上——《考工記》研究筆記[J].裝飾，1990（4）：44-46.