哲學(xué)視角下的人生四境界

摘 要：馮友蘭老先生將人生分為四個(gè)境界，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)具有重要意義。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，在哲學(xué)的視角下分析解讀人生四境界，對(duì)于我們的社會(huì)生活具有重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：人生四境界；哲學(xué)；啟迪

關(guān)于人生境界的說(shuō)法不同的人有不同的觀點(diǎn)。佛家流行“人生三境界說(shuō)”，即“看山是山，看水是水”；“看山不是山，看水不是水”；“看山還是山，看水還是水”。王國(guó)維先生也將人生分為三大境界，即“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。馮老先生沒(méi)有將人生分為三大境界，而是選擇將人生分為四大境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮老先生是一位哲學(xué)大師，他認(rèn)為“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)地反復(fù)的思想”[1]他的一些觀點(diǎn)包含著哲學(xué)的意蘊(yùn)，他的人生四境界說(shuō)也不例外，我們需要認(rèn)真研讀，找出人生四境界所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而用馬克思主義的方法論來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

一、自然境界與哲學(xué)

馮老先生在闡釋自然境界之前，首先對(duì)“覺(jué)解”進(jìn)行了解讀，他指出“人作某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是‘解；人在做某事時(shí)，自覺(jué)其是作某事，此是自覺(jué)，此是‘覺(jué)”[2]。自然境界主要是指人只是順著本能或風(fēng)俗習(xí)慣做事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。從辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系來(lái)看，處于自然境界的人主要采取了形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，即運(yùn)用靜止、片面、孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。覺(jué)解的主體是人，人又是物質(zhì)的，是客觀存在的，處于自然境界的人看到了物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)。處于自然境界的人沒(méi)有覺(jué)解，只看到了相對(duì)靜止沒(méi)有看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。自然境界中出現(xiàn)的“風(fēng)俗習(xí)慣”是在人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生的，說(shuō)明處于自然境界的人認(rèn)識(shí)到了意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物；但“人無(wú)覺(jué)解”沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。處于自然境界的人認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的主體是人，看到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)發(fā)展的總趨勢(shì)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程?！叭酥荒茼樦灸芑蝻L(fēng)俗習(xí)慣做事”沒(méi)有認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，“無(wú)覺(jué)解或不甚覺(jué)解”則沒(méi)有看到世界是普遍發(fā)展的。“人只能順著本能或風(fēng)俗習(xí)慣做事”體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，但沒(méi)有表明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。身處自然境界的人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不能為社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。

總體來(lái)說(shuō)，自然境界是人生中最低層次的境界，一個(gè)人對(duì)于他所做的事，不太理解，認(rèn)為沒(méi)有意義。我們要在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，努力提升自己的境界，從而進(jìn)入到功利境界、道德境界甚至天地境界。

二、功利境界與哲學(xué)

比自然境界高一個(gè)層次的境界是功利境界，功利境界主要是指人意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義?！皠?dòng)機(jī)利己，后果利人”說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不停地運(yùn)動(dòng)之中，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！叭艘庾R(shí)到他自己為自己而做各種事”“動(dòng)機(jī)有利于自己”表明了人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等?！叭藗兯龅氖?，動(dòng)機(jī)利己，后果利人”體現(xiàn)出：在實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)論是改造自然界還是改造人類(lèi)社會(huì)，實(shí)踐都是在人的意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)，實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。后果和動(dòng)機(jī)的差異太大表明世界上的一切事物都包含著矛盾。“動(dòng)機(jī)利己，后果利人”表明身處功利境界中的人并沒(méi)有把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇，沒(méi)有學(xué)會(huì)處理個(gè)人與集體的關(guān)系。

處于功利境界的人，他們的覺(jué)解程度要高于處于自然境界中的人，但是低于處于道德境界中的人。人們學(xué)會(huì)自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，努力提升自己的境界，使自己成為道德境界甚至天地境界中的人。

三、道德境界與哲學(xué)

道德境界比功利境界高，處于道德境界的人，他們的覺(jué)解程度高于處于功利境界的人，但是低于處于天地境界中的人。道德境界主要是指人了解到社會(huì)存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體中的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。

他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價(jià)值。馬克思曾指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！盵3]處于道德境界中的人，認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，要以社會(huì)的整體利益為重，不考慮自身的利益。

道德境界中的人是人們要努力成為的人，也就是成為賢人。人們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，滿(mǎn)足社會(huì)、他人的需要；在社會(huì)生活過(guò)程中無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)，努力促進(jìn)社會(huì)和諧；人們要積極的參加勞動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中奉獻(xiàn)社會(huì)。

四、天地境界與哲學(xué)

天地境界是最高的境界，處于天地境界中的人，他們的覺(jué)解程度最高。處于天地境界中的人，他們了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。

他們認(rèn)為自己不僅僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他們是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有了這種覺(jué)解，他們就會(huì)為宇宙的利益而做各種事。天地境界具有超道德的價(jià)值。天地境界在哲學(xué)中所體現(xiàn)的觀點(diǎn)是矛盾的同一性，人和天地是相互依賴(lài)、相互貫通、相互滲透的。

天地境界中的人即宇宙中的人，是人們要努力成為的人，也就是成為圣人。人們要運(yùn)用馬克思世界歷史理論所包含的廣闊的世界視野、深邃的歷史眼光、科學(xué)的態(tài)度和人類(lèi)解放的情懷解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，我們必須以世界性眼光、開(kāi)放性心態(tài)思考自身發(fā)展的問(wèn)題，深入研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化、政治發(fā)展與政治多極化、文化交流與文化多元化等問(wèn)題，從而制定出科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略、策略和政策，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化。

五、四境界說(shuō)的當(dāng)代啟示

我們不能停留在自然境界和功利境界，我們要努力使自己進(jìn)入道德境界和天地境界，使自己成為于社會(huì)、宇宙有用的人。

辯證的否定觀告訴我們，一切事物都是在辯證的否定中發(fā)展的，我們要解放思想，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族的進(jìn)步和發(fā)展。青年要關(guān)注變化著的實(shí)際，善于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，敢于突破、超越，積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，要有靈感、頓悟，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

物質(zhì)是世界的本源，不能因?yàn)樗木辰缯f(shuō)中的道德境界，就把世界的本源當(dāng)成意識(shí)。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，并非人或上帝創(chuàng)造的。自然界是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，因此，我們要尊重自然界的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，拋棄“人是世界主宰”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們要認(rèn)識(shí)到：人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒。世界上一些國(guó)家在發(fā)展工業(yè)的過(guò)程中給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)很大的破壞，出現(xiàn)森林消失、土地沙化、濕地退化、水土流失、干旱缺水等嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題和水、土、空氣遭到污染等嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題。整個(gè)地球是一個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)自然環(huán)境受到破壞，人類(lèi)社會(huì)也會(huì)失衡。當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)整體性的重要作用，認(rèn)識(shí)到社會(huì)大系統(tǒng)是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)，因而相應(yīng)地把對(duì)全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)推向經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)“五位一體”，這樣我們才能夠不斷解決發(fā)展不全面、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

四境界說(shuō)強(qiáng)調(diào)“覺(jué)解”，而“覺(jué)解”的主體是人，也就是唯物史觀中的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。廣大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的精神社會(huì)財(cái)富。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，把人民放在心中最高位置，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，尊重人民首創(chuàng)精神，自覺(jué)拜人民為師，向能者求教，向智者問(wèn)策，從群眾中汲取無(wú)窮的智慧和力量，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

馮老先生提出的“天地境界”與習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”有相通之處。人類(lèi)正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，比如恐怖主義、氣候變化、糧食短缺、能源短缺、金融危機(jī)等，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，既是為當(dāng)代人著想，也是為子孫后代著想。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”這說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人有著“天地境界”，有著大的宇宙觀，不僅為自己國(guó)家的人民努力奮斗，而且為人類(lèi)的發(fā)展不斷做出貢獻(xiàn)。每個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該努力提升自己的境界，使自己成為“天地境界”中的人，為整個(gè)人類(lèi)的文明貢獻(xiàn)自己的一份力量。我們要超越狹隘的民族視野，從人類(lèi)發(fā)展的高度審視問(wèn)題。從世界歷史發(fā)展幾百年的經(jīng)驗(yàn)看，凡是符合和代表歷史發(fā)展與人的發(fā)展潮流的，就是具有先進(jìn)性的東西。我們必須充分認(rèn)識(shí)到，世界歷史既以世界性普遍交往為實(shí)際內(nèi)容，也規(guī)定了普遍交往的發(fā)展趨勢(shì)。這種發(fā)展趨勢(shì)就是人們?cè)谑澜缧越煌兄饾u從狹隘的地域性、民族性的個(gè)人解脫出來(lái)，日益轉(zhuǎn)變成為世界歷史性的真正普遍的個(gè)人。總之，要用發(fā)展的眼光看待世界歷史和全球化進(jìn)程，使每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

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作者簡(jiǎn)介：劉慧竹，女，漢族，山東泰安人，碩士，主要研究方向：馬克思主義基本原理。