《三才圖會(huì)·衣服卷》設(shè)計(jì)意蘊(yùn)探析

范雄華

(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 201900)

《三才圖會(huì)》是一部卷帙浩繁、內(nèi)容廣博的大型類(lèi)書(shū)，于明萬(wàn)歷年間由王圻、王思義父子編纂而成。該書(shū)分天文﹑地理﹑人物﹑時(shí)令﹑宮室﹑器用﹑身體﹑衣服﹑人事﹑儀制﹑珍寶﹑文史﹑鳥(niǎo)獸﹑草木等十四門(mén)，共一百零六卷。書(shū)中條記事物，先有繪圖，后有論說(shuō)，圖文并茂，相為印證。其中，《衣服卷》以大量圖像資料生動(dòng)形象地展示了明代及其以前的服飾形制，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。

古時(shí)“衣服”的概念與今日不同?！夺屆め屢路? “凡服，上曰衣。衣，依也，人所依以芘寒暑也；下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也?！盵1](P277)按照《說(shuō)文》解釋?zhuān)@里的裳，指代的并非褲子，而是指裙，也無(wú)男女之分—— “常(裳)，下帬也?！币律堰B在一起，叫做深衣。古時(shí)“衣服”泛指一切蔽體之物，包含頭衣、脛衣、足衣、配件等?！兑路饭卜秩?，總體按照由古到今的時(shí)間邏輯、先禮后用的政治邏輯、從上至下的穿戴順序編輯，內(nèi)容多而不雜，冗而有序?！兑路ひ痪怼分孛岱兑路ざ怼分孛鞔诜?，《衣服三卷》重喪服和農(nóng)服，根據(jù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域不同，設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)也各不相同，冕服、冠服體現(xiàn)的是國(guó)家政治的制度設(shè)計(jì)，喪服體現(xiàn)的是衣貌表心的情感設(shè)計(jì)，農(nóng)服體現(xiàn)的是便于生產(chǎn)的功用設(shè)計(jì)。可以看出，及至明代，服飾設(shè)計(jì)已經(jīng)具有深厚的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)涵，成為人們道德、倫理、宗教以及情感表達(dá)的重要載體。

一、《易》《禮》思想厘形定制——古代服飾設(shè)計(jì)制度的理論依據(jù)

任何制度的形成，都必定有成熟且強(qiáng)大的理論依據(jù)作支撐，設(shè)計(jì)制度的形成也不例外，其支撐理論為《易》《禮》思想?！爸腥A傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本性質(zhì)是以《易》《禮》體系為思想源頭的‘考工學(xué)’設(shè)計(jì)理論形態(tài)?！盵2]《易》《禮》思想的特點(diǎn)是以“禮樂(lè)文化”(中和)為核心，并融會(huì)了諸子學(xué)派、陰陽(yáng)五行思想以及相關(guān)的學(xué)科思想。以《易》為代表的設(shè)計(jì)思想，注重處理人與天地的關(guān)系，將人觀察世界、體悟世界、把握世界的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，從設(shè)計(jì)活動(dòng)的思想源頭層面指導(dǎo)著設(shè)計(jì)實(shí)踐的開(kāi)展；以《禮》為代表的禮樂(lè)文化，著重將人的關(guān)注點(diǎn)由崇尚“天”轉(zhuǎn)向關(guān)注“人本身”，即人的需求、心理、情感。以《易》、《禮》思想為核心指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，使設(shè)計(jì)具有自然性和人文性的雙重屬性，呈現(xiàn)出天人合一的設(shè)計(jì)境界，體現(xiàn)在古代衣服設(shè)計(jì)中，可總結(jié)為：《易》的象、數(shù)確定了古代衣服設(shè)計(jì)的“形”，《禮》的“文”確定了古代衣服設(shè)計(jì)的“制”，二者融合使衣服的設(shè)計(jì)制度得到確立。

圖1 玄衣纁裳

一方面，象、數(shù)確定了古代衣服設(shè)計(jì)的“形”?！靶巍庇行螤?、形式的含義，《說(shuō)文》曰：“象形也?！薄?象”可理解為“觀物取象”的傳統(tǒng)造物思維，對(duì)衣服設(shè)計(jì)而言，“象”是形式、形狀、顏色等設(shè)計(jì)要素的直接來(lái)源；“數(shù)”決定了量，即衣服設(shè)計(jì)元素中形式、紋飾的數(shù)量。即“象”“數(shù)”決定了衣服設(shè)計(jì)形式與裝飾要素。從衣服形式上看，“上衣下裳”，源自“衣取象乾，居上覆物，裳取象坤，在下含物也。”[3](P4)同樣，“天冠地履”的上下關(guān)系，也源自于“象”；從衣服紋飾上看，袞冕前后各十二旒，配十二玉，是因?yàn)橛^天者發(fā)現(xiàn)月盈虧周期為十二次，故定一年為十二月，一天為十二個(gè)時(shí)辰，故十二為天之大數(shù)，以用前后十二旒象天。又有《虞書(shū)十二章服圖》、群臣冠服中的補(bǔ)子圖案，皆是“取象諸物”的外在體現(xiàn)；從衣服顏色上看，《大裘》中的“玄衣纁裳”(圖1)，取法天地之色，意與天地相通。

另一方面，禮的“文為貴”確定了古代衣服設(shè)計(jì)的“制”?！抖Y記·禮器》曰：“禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱綠藻，十有二旒；諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也?！敝苋藢⒍Y分為吉禮(祭禮)、兇禮(喪葬)、軍禮(戰(zhàn)禮)、賓禮(朝聘、會(huì)盟之禮)、嘉禮(喜慶之禮)五類(lèi)，古人出席五禮場(chǎng)合穿著的衣服稱(chēng)為禮服，其中出席吉禮所著禮服稱(chēng)為吉服。《衣服卷》依照等級(jí)地位收錄了帝王、帝后、群臣吉服，包括帝王吉服九種：祭昊天上帝與五帝所著之大裘、享先王之袞冕、享先公之鷩冕、祀望山川之毳冕、祭社稷之希冕、祭群小祀之玄冕、視兵事之韋弁，視朝之皮弁、凡甸(狩獵)之冠弁；帝后吉服六種:配合帝王祀先王之禕衣、先公之揄狄、群小祀之闕狄，又有告桑之鞠衣、禮賓客之展衣、進(jìn)御見(jiàn)王之褖衣；群臣吉服:按臣子等級(jí)分為上公服袞冕、侯伯服鷩冕、子男服毳冕、孤服希冕、卿及大夫服玄冕、士服皮弁?！兑路怼愤€收錄歷代首服五十二種，有冠、帽、巾、盔等。《幅巾》：“古庶人服巾，士則冠矣。傅子曰：‘漢末王公多委士服，以幅巾為雅素?！瘎t幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服?！盵4](P1502)按其記述，上古時(shí)期冠為王與貴族男子佩戴，巾則為庶民所用，漢以后這種現(xiàn)象逐漸消失。本卷收錄的首服，多考其歷代形制，并與彼時(shí)頭衣形制對(duì)比而談，溯古覽今，頗有求真求是之意，以《金貂帽》為例：“其制即幞也，古惟侍中親近之冠，則加貂嬋,故有汗貂及貂不足之說(shuō)，滋特綴以金耳，非貂也。疑優(yōu)伶輩傳粉時(shí)所服，非今通制也?！?/p>

《易》中的象、數(shù)最初是人類(lèi)觀天察地的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而禮通過(guò)將紋樣及數(shù)字社會(huì)化、政治化，使之變成一種倫理規(guī)范，通過(guò)文之異、數(shù)之差來(lái)區(qū)別尊卑，明辨等級(jí)，營(yíng)造“和”“序”的文治教化氛圍。

二、垂衣而治、嚴(yán)分等級(jí)——古代服飾設(shè)計(jì)的政治印記

隨著社會(huì)的發(fā)展，衣服的功能逐漸發(fā)生變化，《易·系辭》中提到：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！薄耙隆迸c“治”連結(jié)，漸漸成為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的重要政治手段，從而推動(dòng)形成了封建社會(huì)的冠服制度。

冠服制度則是針對(duì)服飾專(zhuān)門(mén)制定的形制規(guī)范，包括材質(zhì)、紋飾、穿著場(chǎng)合等內(nèi)容，是我國(guó)古代服飾文化最為核心的主體內(nèi)容。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，服裝是政治的一部分，服裝制度得以確立，政治秩序也就完成了一部分。周禮的確立，推動(dòng)了冠服制度的完善，而冠服制度通過(guò)順應(yīng)等級(jí)、彰顯尊卑的形式，以其社會(huì)功用維護(hù)著政治秩序。明代的服飾制度在這一點(diǎn)上具有很強(qiáng)的典型性。朱元璋統(tǒng)一中國(guó)后，重拾漢人傳統(tǒng)衣冠，參照歷史上中原地區(qū)漢族統(tǒng)治者所建立的皇朝制定的服飾制度，也就是按照“禮制”對(duì)服裝形制、色彩以及服飾圖案作出嚴(yán)格規(guī)定，如不許官民衣服繡蟒龍、飛魚(yú)、斗牛等圖案，服裝色彩上不許用黃色和紫色等?！兑路ざ怼吩斒隽嗣鞔诜贫?，按照皇帝、皇后、皇妃、皇子、諸王、群臣、侍儀舍人、校尉的階級(jí)順序編纂，體現(xiàn)出服飾鮮明的等級(jí)特征。冠服按照先列冕冠、中列服裝、最后飾品的順序排列。以御用冠服為例，按出席場(chǎng)合不同，分為冕、通天冠、烏紗折上巾、皮弁四種，衣裳有玄衣、纁裳、中單、蔽膝絳紗袍、紅羅裳、襪、鞋，配飾有革帶、大帶、綬、珮。書(shū)中還對(duì)明代官服的重要特征——補(bǔ)子進(jìn)行了詳細(xì)介紹。補(bǔ)子一般為正方形圖案，縫綴在官員前胸，圖案以動(dòng)物作為標(biāo)志，文官繡禽，武官繡獸，以不同的圖案嚴(yán)格區(qū)分官員等級(jí)?！兑路と怼费a(bǔ)充收錄了內(nèi)、外命婦冠服、宮人冠服、士庶妻冠服，時(shí)人必須按品級(jí)著衣、搭配，在首飾材質(zhì)及數(shù)量、衣服材質(zhì)、用色、紋樣等方面也有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，如普通婦女多以紫花粗布為衣，不許用金繡、大紅、鴉青與正黃色，以免混同于皇家服色。不僅冠服，明代對(duì)常服穿著也有相應(yīng)規(guī)定，如《衣服·三卷》所載，襴衫、褙子、半臂、衫、襖子，形制上相差無(wú)幾，只半臂，少兩袖，舉子著襴衫，士人著半臂，朝服上加褙子，庶人著衫等。

《衣服卷》所載明代冠服制度詳細(xì)，圖像精美，細(xì)節(jié)表達(dá)清晰，多有學(xué)者將之作為《明史》《明會(huì)典》等正史冠服內(nèi)容部分的參考，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

三、“貌以表心，服以表貌”——古代服飾設(shè)計(jì)的情感表征

服飾不僅是古人生活方式的外現(xiàn)，也是人內(nèi)心情感的外在表達(dá)。以《衣服·三卷》重點(diǎn)介紹的喪服為例：“喪服”一詞源于《尚書(shū)·康王之誥》，成王去世，康王繼位，在登基大典后“王釋冕，反喪服”[5](P308)。從喪服制度的發(fā)展史看，學(xué)界普遍認(rèn)為喪服習(xí)俗早在氏族社會(huì)就已出現(xiàn)，形成制度是在周時(shí)，《周禮》：“職喪掌諸侯之喪。及卿、大夫、士凡有爵者之喪，以國(guó)之喪禮蒞其禁令，序其事?！财鋯始溃t其號(hào)，治其禮?！贝呵飼r(shí)期，喪服制度不斷完善。至漢代，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家經(jīng)典《儀禮》得到大力推廣，其中所載《喪服》也在國(guó)和家兩個(gè)層面產(chǎn)生重大影響。喪服體現(xiàn)的是法律、制度；于家，喪服體現(xiàn)出的是血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。

作為喪禮重要的組成部分，喪服的設(shè)計(jì)在古代服飾設(shè)計(jì)中分量極重，看似簡(jiǎn)單粗糙的服飾材質(zhì)，凝聚了人類(lèi)情感狀態(tài)的巨大信息量，體現(xiàn)的是以父系氏族血緣關(guān)系為紐帶的氏族遺宗和人與人之間的尊卑倫理關(guān)系?！兑路と怼芬詧D像的形式闡釋了喪服形制，以文字的形式闡述了喪服制作及與喪服相應(yīng)的敘服等規(guī)范。

首先，喪服從命名上就已體現(xiàn)出情感因素。喪，《說(shuō)文》曰：“亾也?！眴蔬€有喪失，失去之意，用喪來(lái)代替“亡”，是人們不愿相信親人或朋友死亡事實(shí)的表現(xiàn)，從情感上講，人們更愿意相信亡者是從自己身邊離開(kāi)，所以，“喪”字有轉(zhuǎn)移悲傷之情的作用。

其次，喪服的設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的情感因素主要從制作工藝和選材中體現(xiàn)。喪服有五，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服除衣、裳外，還包括冠、鞋、絰、杖五個(gè)部分。

斬衰：斬，不緝也，即不收邊。衰，衰者，喪服之統(tǒng)稱(chēng)。材料為極為粗糙的麻，斬是指制作工藝，則斬衰是用不收邊的粗麻制成的喪服，是穿著最不舒適的服裝，為五服中最重。冠用布稍細(xì)，紙糊為材，用麻繩固定在額頭上，下有纓；絰用麻；帶用麻；鞋用菅草編織，即草鞋。

齊衰：齊，緝也，即收邊。衰同上文。材料較粗麻細(xì)膩。則齊衰是用收邊的次等粗麻制成的喪服。余同上。婦人衣服制同斬衰，用布稍細(xì)。為五服中第二重。

大功、小功、緦麻所用麻布越來(lái)越細(xì)，衣服做工也越來(lái)越好，鞋也由草鞋變成布鞋。服期也越來(lái)越短。

再次，喪服情感設(shè)計(jì)的依據(jù)是“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的血緣關(guān)系和倫理關(guān)系。《禮記·中庸》：“親親，則諸父昆弟不怨?！薄抖Y記·大傳》：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊……?！编嵶⒃唬骸靶g(shù)猶道也。親親，父母為守；尊尊，君為首……。”由此可知，“親親”體現(xiàn)的是以父系社會(huì)血緣關(guān)系為紐帶的親情關(guān)系，是人與人之間最為親密的關(guān)系；而“尊尊”則體現(xiàn)出的是以階級(jí)為關(guān)系紐帶的尊卑倫理關(guān)系。從血緣關(guān)系上講，關(guān)系越密切、越親近，喪服越粗糙，服期越長(zhǎng)，反之亦然；從倫理關(guān)系上講，地位高的人去世，地位低的人要為之服喪，離世之人地位越高，相應(yīng)的服喪期就越長(zhǎng)。

四、“物雖微末，利人之效甚可愛(ài)也”——古代服飾設(shè)計(jì)的實(shí)用觀訴求

設(shè)計(jì)的最終目的是人，是為人的需求而設(shè)計(jì)。在古代民服的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出了樸素的實(shí)用設(shè)計(jì)思想。

圖2 通簪

民服設(shè)計(jì)充分注重以“利人”為設(shè)計(jì)目的?！兑路と怼犯鶕?jù)穿著對(duì)象的不同，收錄了農(nóng)服、戎服、僧衣、道衣等民服，其中又以農(nóng)服為主，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。農(nóng)服指農(nóng)民田間勞動(dòng)所著之服，在此，衣服的功能性發(fā)生了轉(zhuǎn)化，由蔽體的功能轉(zhuǎn)化到工具的實(shí)用功能。如蓑笠，用作雨具最為輕便。又有專(zhuān)門(mén)根據(jù)田地條件設(shè)計(jì)的足衣，如橇，“泥行具也?！铀藶┯俚?，農(nóng)人欲就泥裂漫撒麥種，奈泥深恐沒(méi)，故制木板為履，前頭及兩邊昂起如箕，中綴毛繩，前后系足底板，既闊，則舉步不陷。今海陵人泥行及刈過(guò)葦泊中皆用之?！备幸环嘤茫绺矚?，“耘薅之際，以御畏日，兼作雨具下有卷口，可通風(fēng)氣，又分雨溜。適當(dāng)盛暑，田夫得此以免曝烈之苦?！?《衣服卷》中有《通簪》(圖2)一物，從字面意思看，是婦人定發(fā)髻的長(zhǎng)針，既可實(shí)用，又可做頭飾。通簪的形制與簪類(lèi)似，但沒(méi)有任何裝飾，因簪上橫穿相通的小孔，所以稱(chēng)作通簪。通簪不是為農(nóng)婦裝飾發(fā)髻而設(shè)計(jì)，而是充分考慮到農(nóng)人暑日之下勞作“氣騰汗出，發(fā)髻烝鬱”之苦，為使發(fā)髻通風(fēng)透氣而做通簪，以緩解農(nóng)人勞作之苦。通簪長(zhǎng)三寸左右，所以時(shí)人評(píng)價(jià)它說(shuō)：“物雖微末，而有利人之效，甚可愛(ài)也?！鳖?lèi)似的設(shè)計(jì)，一物多用，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的實(shí)用觀。

民服設(shè)計(jì)的實(shí)用觀還體現(xiàn)在材質(zhì)的廉價(jià)、易得上?！兑路と怼饭擦修r(nóng)服八種，其材料多為竹木等鄉(xiāng)間隨處可見(jiàn)的植物，價(jià)格低廉，多可免費(fèi)獲取。以蓑笠為例，蓑笠為雨衣，上下結(jié)構(gòu)，上為笠，戴在頭上，下為蓑衣，穿在身上?！敖裰疄轶遥幹褡鳉?，裹以籜蓑(草名)，可為雨衣，”《爾雅》曰：“蓑衣，以沙草為之。”可見(jiàn)，即使復(fù)雜如蓑笠，其材質(zhì)也僅是竹、莎草之類(lèi)。通簪可用鹿骨，可用竹木，可用大的翎毛。橇用木板，履用草編，其材料成本皆可忽略不計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)便于普及，利于民眾，真正達(dá)到了經(jīng)濟(jì)實(shí)用的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

衣服是人最基本物質(zhì)生活需求，是人類(lèi)構(gòu)建完備生活系統(tǒng)必不可少的部分，與人的觀念、生活方式息息相關(guān)，服飾設(shè)計(jì)思想的發(fā)展演變，在一定程度上反映了政治社會(huì)、民族文化和人文精神的不斷進(jìn)步?！度艌D會(huì)·衣服卷》為我們較為全景地展示了明代及以前服飾設(shè)計(jì)的基本風(fēng)貌，其中蘊(yùn)含的如重禮治強(qiáng)化、重情感表達(dá)、重實(shí)際功用等設(shè)計(jì)思想一直潛移默化地影響著后人，對(duì)于我們汲取古人智慧，構(gòu)建當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)理論仍有非常重要的借鑒意義。

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