金錢至上的萬(wàn)惡

陳詩(shī)雯

摘 要：《高老頭》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的代表作之一。作品主人公高老頭用近乎瘋狂、有駁常理的父愛去教育、對(duì)待兩個(gè)女兒，兩個(gè)女兒最終淪為資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的犧牲品。拙文將著重分析“父愛”悲劇產(chǎn)生的原因，金錢在作品中豐富的象征和諷刺意味及筆者對(duì)父愛悲劇的一些反思和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：父愛 悲劇 金錢 教育 引以為戒

高老頭的父愛悲劇，既是時(shí)代的悲劇，也是個(gè)人心理觀念沖突的悲劇。在法國(guó)資本主義制度下，金錢是資本主義新時(shí)代的標(biāo)記，每個(gè)人都以不同的方式對(duì)金錢頂禮膜拜，人與人之間的關(guān)系都以金錢為紐帶。同時(shí)，高老頭一直過(guò)著自欺欺人的生活，活在虛幻與潛意識(shí)的雙重人格中，最終走向崩潰死亡。巴爾扎克以空前的嘲笑、心酸尖刻的筆鋒唱響對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無(wú)盡挽歌。

一、一個(gè)金錢構(gòu)成的資本主義時(shí)代

金錢構(gòu)成了資本主義社會(huì)的“文明”新秩序，馬克思、恩格斯在《馬恩選集》中提到“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！比擞麢M流，金滔滾滾，資本主義金錢關(guān)系無(wú)孔不入，成為巴黎社會(huì)各種罪惡的淵藪。

《高老頭》創(chuàng)作于1834年，正值七月王朝統(tǒng)治的初期，資產(chǎn)階級(jí)已確立了自己的統(tǒng)治，在一個(gè)唯錢是親、自私自利的病態(tài)社會(huì)中，巴爾扎克用冷靜的思考、真實(shí)的筆觸、獨(dú)特的藝術(shù)方式，為喚醒人性的復(fù)蘇、揭示金錢的罪惡做出了努力。高老頭的悲劇給馬克思、恩格斯關(guān)于“資產(chǎn)階級(jí)撕下來(lái)了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”{1}這一精辟的論述，提供了一個(gè)極其形象生動(dòng)的注腳。所謂法律，不過(guò)是百萬(wàn)富翁們的工具，“戴手套、說(shuō)漂亮的話的人可以冠冕堂皇殺人不見血；普通殺人犯用撬棍撬門，卻是罪上加罪”；所謂奮斗，不過(guò)是通往權(quán)力的必經(jīng)之路，“您的算計(jì)愈冷酷無(wú)情，您的前程就愈遠(yuǎn)大。毫不留情地打擊別人，您便是一個(gè)可畏的人”；“有財(cái)便是德”，要想出人頭地就必須擁有錢，否則就會(huì)被社會(huì)拋棄。被女兒們榨干了財(cái)產(chǎn)的高老頭，成為一無(wú)所有者，便不可避免地遭到遺棄，兩個(gè)女兒邁著荒淫無(wú)恥的步伐，大步踏上父親的尸體。資產(chǎn)階級(jí)拜金主義是高老頭“父愛”的實(shí)質(zhì)，“做父親的應(yīng)該永遠(yuǎn)有錢”，這就是一個(gè)失去了財(cái)富和女兒的垂死者關(guān)于財(cái)富的“警世通言”{2}?？杀慕疱X社會(huì)，父女之情、朋友之義、夫妻之愛統(tǒng)統(tǒng)被金錢踩到腳下，這個(gè)時(shí)代變了，金錢作為軸心，加速著人性的泯滅。巴爾扎克將無(wú)數(shù)的真知灼見和奇談怪論杳然并存，底層的可憐蟲們最終只能是政府機(jī)器里的一枚螺絲，或一個(gè)螺母。

另一方面，筆者認(rèn)為迅速更迭的時(shí)代沒(méi)有給高里奧充裕的時(shí)間，讓他去熟悉資本主義社會(huì)的人情世故，去斬?cái)鄰姆饨ㄉ鐣?huì)帶來(lái)的宗法制觀念和“庸人溫情”，他便帶著這種與資本主義社會(huì)相抵觸的舊觀念步入新社會(huì)。{3}高老頭身上僅有的人性與資本主義社會(huì)的金錢觀、幸福觀背道而馳，瘋狂而又可憐的父親成為資本主義社會(huì)的淘汰者和拜金主義的犧牲品。這個(gè)金錢的時(shí)代告訴我們，恪守那古老的倫理道德，恰恰是被時(shí)代拋棄、淘汰、埋沒(méi)甚至死亡。

二、一個(gè)復(fù)雜的父親

高老頭是法國(guó)大革命時(shí)期靠投機(jī)大發(fā)橫財(cái)?shù)拿娣凵倘?，深深眷愛的妻子早逝，高里奧便把所有的愛都傾注于兩個(gè)女兒身上，為她們窮盡所有的奢華生活，包括無(wú)原則的愛。只要女兒開口的要求，他就能竭盡全力去滿足她們，七十歲高齡含淚將那套鍍金銀餐具熔掉；為使小女兒紐沁根夫人能與情人愉快地生活，將最后的一點(diǎn)本金也全部“無(wú)私”地給予，落得身無(wú)分文；經(jīng)常在街角偷偷地等女兒們的馬車出現(xiàn)，嗅女兒們留下的“芬芳”。他因女兒快樂(lè)而快樂(lè)，因女兒而丟掉做人的尊嚴(yán)……盲目、扭曲、偏狂，去形容高老頭都不為過(guò)，高里奧一直過(guò)著一種自欺欺人的生活，知道女兒們的無(wú)情無(wú)義卻不愿承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，繼續(xù)千方百計(jì)低眉順眼用金錢迎合女兒。

Higgins在自我意識(shí)理論基礎(chǔ)之上提出了一個(gè)新的沖突模型，即自我不一致理論模型。其觀點(diǎn)指出，“自我不一致”正是指?jìng)€(gè)體的自我概念與自我導(dǎo)向之間出現(xiàn)矛盾和不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生內(nèi)部的沖突。其中，主體中現(xiàn)實(shí)的“我”（個(gè)體認(rèn)為自己所具有的人格特質(zhì)的總和）與他觀中現(xiàn)實(shí)的“我”（他人認(rèn)為該個(gè)體所具有的人格特質(zhì)的總和）反映的是自我概念，自我表征的具體形式則構(gòu)成“自我導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)”或“自我指引”（個(gè)體或他人希望該個(gè)體所具有的人格體質(zhì)的總和）{4}。帶著宗法制家庭觀念的溫情，高里奧以家長(zhǎng)自居。在愛妻去世之后，高老頭對(duì)愛妻的癡情轉(zhuǎn)移到了女兒們的身上，父愛母愛融于其一身。對(duì)女兒百依百順、予取予求，父親似乎成為一個(gè)“取之不盡用之不竭”的財(cái)富代名詞。當(dāng)他忘情地“給予”，感覺(jué)是全世界最幸福的人的時(shí)候，正是暴風(fēng)雨的前夕，最后在偏執(zhí)溺愛的浪潮中，釀造自己的悲劇。同樣，人之將死，其言也善?！拔野焉冀唤o她倆了，可今天她們卻不能給我一個(gè)鐘點(diǎn)的時(shí)間。一切都是我的錯(cuò)，是我縱容她們踐踏我自己的，她們無(wú)微不至地關(guān)懷我，可這都是沖著我的錢來(lái)的?！备呃飱W透過(guò)物質(zhì)現(xiàn)象的“父愛”發(fā)現(xiàn)結(jié)局竟與自己的付出南轅北轍。高老頭在“自我概念”上，將自己定義為財(cái)富之源，女兒們可以不假思索地問(wèn)他討錢，因?yàn)檫@個(gè)天經(jīng)地義；另一方面，高里奧在“自我導(dǎo)向”上，完美地履行了對(duì)岳父的諾言，恪守一種不超階級(jí)、封建家長(zhǎng)的傳統(tǒng)感情，傾注了一個(gè)長(zhǎng)輩所能給予的最多的愛。悲劇結(jié)局已定，高老頭個(gè)人的矛盾價(jià)值傾向也是父愛悲劇的源頭所在。

三、一個(gè)引以為戒的故事

巴爾扎克用大手筆為我們刻畫了一個(gè)極端偏狂的父親，200年以后的我們?cè)俜喌臅r(shí)候，不是自覺(jué)地將他扔到悲劇人物的回收站，而是應(yīng)該從高老頭身上汲取一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這個(gè)顯得更為重要。

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，固然，悲劇人物的性格一定有其合理因素?！案呃项^的父愛本質(zhì)是以金錢為基礎(chǔ)，以自我為中心的資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義，而其父愛的基石是封建宗法的道德觀念”{5}，高老頭在內(nèi)心深處仍抱守古老的倫理道德，這種人性的美好被同時(shí)代金錢本位的思維方式而褻瀆，一個(gè)父親的真情給予，誰(shuí)能不感動(dòng)？父愛是人類的一種崇高情感，在高老頭身上確是極致的反映，也是對(duì)金錢萬(wàn)能的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想最大的諷刺。

古人云：“子不教，父之過(guò)?！备呃项^對(duì)兩個(gè)女兒的溺愛和放縱最終也造成了自己的命運(yùn)悲劇。高老頭對(duì)女兒們的愛，如同伏蓋太太形容他那樣：“一頭身體結(jié)實(shí)的牲口?！彼阉械木拓?cái)力都以盲目和虔誠(chéng)的態(tài)度安放在了兩個(gè)女兒的身上，女兒們當(dāng)然自小就學(xué)會(huì)了索取，學(xué)會(huì)了以金錢去衡量一切，因此家庭教育在這里就顯得尤其重要。無(wú)償?shù)亟o予，無(wú)原則地付出必然滑出父愛真正意義的軌道。其二，不能與時(shí)俱進(jìn)的悲劇。筆者這里強(qiáng)調(diào)的并不是像拉斯蒂涅那一類埋葬最后一點(diǎn)善良的本性去迎合金錢社會(huì)的所謂“與時(shí)俱進(jìn)”，而是指高老頭不通曉資產(chǎn)階級(jí)人生哲學(xué)。因?yàn)榈匚伙@赫的伯爵和銀行家認(rèn)為高老頭賣面粉有失體面，高老頭也認(rèn)為自己的身份有辱女兒的門面，毅然盤出店面。金錢至上的社會(huì)，以金錢論高低；社會(huì)的新舊交替，高老頭還未將金錢的生存法則植根于內(nèi)心，就被劃為了局外人，溫情脈脈的父愛被金錢利害無(wú)情隔斷，高老頭的悲劇是一個(gè)不能與時(shí)俱進(jìn)者的悲哀。

四、結(jié)語(yǔ)

親情源于血緣，血緣凝就親情，高老頭如此高額的付出，也不能換來(lái)親情?？v然時(shí)代在變，金錢的爪牙無(wú)處不在，但是在親情這個(gè)層面上，還需要保留一份純潔。用合適的教育方法引導(dǎo)孩子走上正確的人生軌道，樹立正確的金錢價(jià)值觀。這份教育，千金難買。

{1} 趙恒昌：《資本主義金錢關(guān)系的百丑圖——讀巴爾扎克的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈高老頭〉》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第5期。

{2} 楊笛：《〈高老頭〉“父愛”悲劇分析》，《六盤水師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2003年第3期。

{3}{5} 杜肖楠：《“父愛”的悲劇——〈高老頭〉中關(guān)于父愛問(wèn)題的爭(zhēng)議及再認(rèn)識(shí)》，《山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期。

{4} 章明明：《心理沖突的理論研究述評(píng)》，《廣西社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 巴爾扎克.高老頭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[2] 蔣芳.從《錢袋》看巴爾扎克“金錢”主題的另類[J].湖南城市院學(xué)報(bào)，2004.

[3] 張靜.論《高老頭》中的父愛悲劇及其原因[J].文學(xué)界（理論版），2012（11）.

[4] 林雪云.從隱喻的角度看《高老頭》中人物的獸性化[D].外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，2015.