《人間：重述白蛇傳》中的夢境分析

劉瑩瑩

摘 要：對夢境的書寫，構(gòu)成了李銳、蔣韻夫婦在其作品《人間：重述白蛇傳》中敘述空間的虛境，與“實境”相互映照；敘事情節(jié)、人物性格、主旨立意更加立體深邃、意蘊重重。在潛藏的夢意中，粉孩兒和香柳娘均呈現(xiàn)出與日常生活迥異的本真面貌—— 一位陷入身份困境難以解脫，一位顯現(xiàn)出慈悲的神性光輝；不僅如此，粉孩兒與香柳娘這一對“畸零兒”，在夢境中有著另類的生命體驗與交流——他們不僅重新認識到彼此的特殊身份（“蛇人”“笑人”），還進行了徹底的感情宣泄，成為彼此在這世上唯一的親人。但夢境總歸是虛幻縹緲的，注定只是現(xiàn)實痛苦的短暫游離。

關(guān)鍵詞：粉孩兒 香柳娘 夢境 女神（母神）

“夢是由過去和未來那些堅實的碎片構(gòu)成的要么符合邏輯，要么隨意拼貼的圖景。引入小說中的夢都另有目的，此目的并非用于展現(xiàn)人物的整個一生，而只為了他醒時的那部分生活”①，通過構(gòu)建一個不受時空限制的自由維度去實現(xiàn)小說情節(jié)的完整、思想主題的生發(fā)，以及人物性格的塑造，方式通常是復(fù)現(xiàn)過去、重構(gòu)現(xiàn)在以及預(yù)示未來。從弗洛伊德的“夢的發(fā)生說”來看，夢是潛意識在睡眠狀態(tài)下不自覺的表象化活動，是人的生活積淀的曲折反映，是清醒狀態(tài)下精神活動的延續(xù)。潛意識是夢發(fā)生的一個重要因素，即“日有所思夜有所夢”。

潛意識原本稍縱即逝、不易察覺，但在小說敘述過程中，相關(guān)人物總能將其敏銳“捕捉”并具象成為“夢的主體”，極大地滿足了自己的精神需求；換句話說，夢境的構(gòu)造需要依托于人物情節(jié)的緊密聯(lián)系。所以，我們不難理解：《人間：重述白蛇傳》中，粉孩兒對香柳娘的好奇，是粉孩兒夢境產(chǎn)生的原動力。

一、潛藏的夢意：夢境所折射出人物的本真性格

從夢的內(nèi)容上來看，夢是人物內(nèi)心世界的某種表現(xiàn)形式。夢的世界就是人物的精神世界，夢的世界也是潛意識在夢中物象化，是人物主觀精神的具象反映。

（一）粉孩兒隱藏的身份困境 查爾基·布考斯基說：“每一個人，我想都有自己的怪癖，但是為了保持正常，符合世俗的眼光，他們克服了這些怪癖，因此也毀掉了他們的稟賦?！?/p>

通往粉孩兒夢魂的是一條“黑路”。濃郁的黑，不僅是其夢境的背景色，更是其精神世界的真實反映。起初，對“天賦異稟”的羞恥罪惡、對“生而不同”的隱忍壓抑、對命運捉弄的忿恨不平，使粉孩兒看上去和每一個剛出生的普通孩子沒有任何兩樣，甚至還是“一個未來的美丈夫”“小情種”。不久之后，不滿周歲的他就在牧童悠揚的笛聲中起舞，“小小的腦袋，一探一探……扭動的小身體有一種奇異怪誕卻又無比熟悉的靈動，像極了一條蛇”；四五歲的時候，“他突然迷上了捕捉”，并將自己的戰(zhàn)利品友愛地分給年紀相仿的伙伴；很快，他的天性被養(yǎng)母的恐懼和父親的教誨徹底摧毀——“你要記住，人，是不吃蟲的啊”，“吃蟲，會引來禍事，兒，你要記下”；至此，他開始偽裝常人而殘存于世，靈魂的另一半永遠隱匿在暗無天日的密林中?！八皇亲穼ぷ晕业挠率?，只是一個虛弱的畸零人，無奈且痛恨著自身的分裂。他的靈魂震蕩無法依靠自己的力量止息，只會在反復(fù)中自我戕害，耗盡生命”②——這些暗色調(diào)的心理底色相互交織，導(dǎo)致粉孩兒小小年紀就陷入了極大的寂寞愁苦與掙扎委屈之中：“他向來獨往獨來，同窗們誰也不喜歡這個陰沉的罕言寡語卻又總是拔頭籌的少年?！?/p>

香柳娘第一次潛入粉孩兒的夢境之時，“已是黎明前最黑暗的那時辰”；夜色之濃，莫過于黎明前的黑暗，卻也孕育著破曉后的曙光。光明與清香伴隨著香柳娘如期而至，粉孩兒在香柳娘的夢境中暫時找到靈魂的寄居之所。

（二）香柳娘隱匿的神性光輝 粉孩兒去尋找香柳娘的夢魂，訝異于“那竟是十分明亮的一條路，鳥語花香”?！奥愤叄L著許多他叫不出名字的花和草”，這“花和草”定是香柳娘熟知的，它是菜園③的外化，是自然生命、蓬勃生機的象征，更是香柳娘馨香美好、純凈善良的象征：“多少個早晨，她都是和菜園一起清香地快活地迎接著這座蘇醒的城”。小說敘述反復(fù)強調(diào)，香柳娘“不喜歡和人搭腔”，是個“癡女”，無法與“頭腦健全”“神智清明”的人正常交流；但卻能夠直接感應(yīng)生命自然，按照時序“種瓜點豆”“掐花打杈”，悉心照料著自己的“領(lǐng)地”，無師自通、自然天成。這是香柳娘的異稟、慧根，甚至是其神性④在現(xiàn)實世界的彰顯——“她臉上則常常有一種聆聽的表情，她會把耳朵貼在樹干上，或者貼在草皮上，這種時候她顯得很靜，好像她已經(jīng)走了很遠，那個靜謐的地方是所有頭腦正常的人抵達不了的”?？上У氖?，這超凡的靈力為凡夫俗子所不解。

在香柳娘的夢境中，二人相逢于粉孩兒的隱秘之地——大草灘。與現(xiàn)實中孤獨的“遮丑地”不同，夢境中的大草灘“灑滿陽光”“野花盛開”“蟲聲四起”，香柳娘“坐在草叢中，抱著膝蓋，身邊是她的羊，她的小母雞”，“所有這些都充溢著春的力量，那是一種可以重新喚醒生命的能量”⑤。夢境中的一切像極了現(xiàn)實中“香柳娘喜愛的景致”——“從這里眺望，可以看到那條十分開闊的大河⑥……雨后初霽，則是耀眼的一條金河……泊在岸邊的木船、皮筏、飛翔的飛鳥、行走的駝隊，都是金色的”。當現(xiàn)實中的金色照進夢魂，夢境中的草灘就成為“最慈悲的一片凈土，仿佛，是專為包容他的罪、他的羞恥和痛苦而生”。粉孩兒在香柳娘夢境中的袒露更像是對神的告解，香柳娘安慰粉孩兒時勝似一位母親（母神）的姿態(tài)，“把他被鮮血玷污的頭抱進自己懷中”，一遍又一遍、不厭其煩地回答來自粉孩兒囈語般的叩問。

在《人間：重述白蛇傳》的敘述中，“夢境”不僅僅只是小說人物“潛意識的物象化”或者是“潛在愿望的曲折達成”，更是通過構(gòu)筑一個不受時空限制、虛實相生的“自由維度”，來挖掘人物性格中隱晦艱澀、復(fù)雜多面的可能性。

二、顯性的夢境：夢境中另類的生命體驗與交流

弗洛伊德說：“正是夢中的念頭有失體統(tǒng)才受到壓制?！雹邠?jù)此，我們可以逆向推論：這些為“人性”所不容的欲望，就只能在夢境中秘密釋放。具體到小說中，香柳娘和粉孩兒，人群中的異類，只能在夢魂中小心翼翼地舐舔彼此支離破碎的靈魂。

（一）“蛇人”的放縱 “男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處?！狈酆旱谝淮螡撊胂懔锏膲艋昃屯瓿闪藘蓚€畸零人之間的交心之舉：只有在最隱秘的領(lǐng)地，在最親密的人面前，聽到最體己慰藉的話語，感情才能夠得到淋漓盡致地宣泄。粉孩兒在夢中，選擇了樹林最深處“一棵俊美的結(jié)滿橡實的老橡樹”，作為釋放自己天性的舞臺；他的情感宣泄是熱烈具有激情的，是詭異令人驚恐的，是浸染了大哀傷的，這哀傷驚動了樹林中的萬物，并與之共鳴。這棵橡樹更像是位于神圣祭壇之上的祭臺，粉孩兒隱沒在橡樹之巔的“舞蹈”，正是向自己蛇之靈魂獻祭的祭品，莊嚴又詭譎。

在這驚天動地、歇斯底里的袒露之后，粉孩兒猝不及防地跌落暴露在香柳娘面前，滿臉血污、不堪一擊，“又猙獰又軟弱”。正是這次大宣泄、大裸露，粉孩兒完成了自我認知——“可憐的蛇人”。這個認知當然是在香柳娘的幫助之下：“原來她是一個比他智慧百倍的哲人，她用不著任何人指點迷津，她一顆金子般的心可以照亮人間所有黑暗的秘密。”⑧夢境中的大草灘，熟悉又陌生，是粉孩兒走向自然的通道，是他釋放蛇性的自由之地，是他蛇之靈魂的唯一棲息地。

（二）“笑人”的宣泄 如果說粉孩兒還能夠有機會在“確保沒有第三只眼睛注視的情況下”偶爾放縱一下自己，還有母親“心里懸著明鏡：知道這小小的孩兒為了這個家……‘忍下了什么”的理解與寬慰，那么，香柳娘只能選擇“接受”與“承受”，因為她“生來是個笑人”，“注定要遭人欺凌卻不會哭泣，她怎樣疼痛怎樣煎熬都要向這人世奉上一張笑臉”，“除了笑，她一無所有，這個世界榨干了她所有的一切只允許她笑”，這便是“生而為人”無可奈何的大荒唐與大悲痛。

作為人，香柳娘有世間最悲慘的命運：“畸零”“癡女”，不僅生而喪母，日后也失去父親這唯一的庇護，成為族人眼中“喪家的貓狗”。父親出殯當天，香柳娘只能用“笑”來表達她的傷心欲絕——“只見香柳娘沖過來，又呵呵大笑著用拳頭用手掌敲打新墳”——她因無法控制的歡笑擾亂了眾人“哀悼”的心情，與集體的情感、周圍的氛圍格格不入。城中之人、族中之人都搖頭嘆氣地評價：“這癡女，真是越發(fā)癡得不像樣了！”“爹死了都不知道哭，連牲畜都不如了呢！”“傻得不如個貓狗！”“事實上，這是個人的無意識人格成分或者個人的劣勢功能，總是那些在外部世界看來是冒犯無禮的，因此一次又一次地被壓抑。”⑨

所以粉孩兒急切地“盼望著天黑，盼望著入夢”，只有在秘而不宣的夢境中，香柳娘的“笑”才能被理解、被包容——“笑吧……痛痛快快地笑，師父知道你是在哭他”。誰都沒想到的是，她傷殘的小身子里竟然蘊藏著如此野蠻的破壞力：春草洶涌掀起草浪，土地打戰(zhàn)發(fā)出聲響，大河之浪淹沒磧石，草中蟲蟻沒了聲息，林中宿鳥墜下枝頭折頸而死。在這里，我們看到了香柳娘與神秘自然力互融的神圣力量（自然的雙重屬性）——治愈并且毀滅。

（三）最后一夢的涅 最后一夢，也就是香柳娘了結(jié)生命前的一夢。作者利用代表喜慶（婚嫁）與死亡（血液）的“紅色”構(gòu)夢，極富儀式感；既賦予夢境以深刻的內(nèi)涵隱喻，同時給予讀者強烈的情感震撼。香柳娘之死出于必然，命運的必然：她的名字即為讖語，暗示著她悲慘的身世，預(yù)示著她悲劇的命運——“她爹望著飄飛的柳絮含著熱淚給她取了一個香艷的、風情萬種的名字：香柳娘”，“他要給她一個最艷情的名字來陪伴她凋零的一生”——“香”是指她干凈澄澈的靈魂（小說中多次提到，粉孩兒夢境中的香柳娘總是散發(fā)著“清香”與“馨香”；現(xiàn)實中的香柳娘每次伴隨著飯食的出現(xiàn)，散發(fā)出“新鮮糧食的香氣”）；“柳”脫胎于“柳絮”⑩，它無根無骨、無依無靠，一旦脫離母體，注定只能四散飄零、落入泥淖。

不僅如此，在夢境中粉孩兒曾詢問香柳娘：“你不會有一天不理我了吧？”良久，香柳娘答道：“除非你不做夢?！边@個回答含蓄深遠、耐人尋味，意味著他們只能在夢境中相遇、相知、相吸、相惜，現(xiàn)實中的他們不會擁有那般刻骨銘心的傾談宣泄，更加無法改變彼此木已成舟的現(xiàn)世命運。恰如二人夢境呈現(xiàn)出截然相反的色調(diào)所象征的那樣：香柳娘“明亮”的陽光鋪滿粉孩兒的草灘，粉孩兒的“黑暗”始終籠罩著香柳娘的菜園。

決意赴死的香柳娘，在夢境中與粉孩兒共赴云雨，將自己最珍貴的靈魂、貞潔都鄭重地托付與他，好讓自己走得安心徹底、了無牽掛。粉孩兒在香柳娘肩頭狠狠咬的那一口，飽含著絕望熱烈的熾愛和無能為力的愧疚。草灘上的性愛唯美而悲慟——“他們就這樣生死纏綿地躺著，就像躺在時光之外，世界之外……大河在他們前方，流得也特別緩慢和溫柔”，那是一個怎樣的所在？法海記錄在手札中的頓悟可能就是最好的注解：“大善和大慈悲在真理之外。如同這山、這水、這風與這慈悲的陽光都在時光之外一樣?！?/p>

雞鳴夢醒（但在夢中，那些雞都是鳥）。在半夢半醒的邊際，它們集體鳴叫，仿佛在迎接一個無比神圣莊嚴的時刻——百鳥朝鳳、鳳凰涅。香柳娘身襲鮮紅嫁衣離開夢境之時“身披霞光”，恍若即將浴火重生的鳳凰，“她艷光四射，美若仙子。她從來沒有像此刻這樣艷麗這樣妖嬈”。夢醒之后，香柳娘自縊于自家院子里的棗樹——“士為知己者死，女為悅己者容”——她用如此決絕的方式捍衛(wèi)保全了自己的獨立人格；純凈澄明的靈魂最終得以超脫，容不得他人半點染指玷污。

《人間：重述白蛇傳》中，粉孩兒與香柳娘夢境的出現(xiàn)是雙向的、互動的，就像“莊周夢蝶”一樣，“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”香柳娘右手手背在夢境中出現(xiàn)的“紅腫的痕跡”，是現(xiàn)實在夢中的實證；她自縊于棗樹時“綢裙上那斑斑點點鮮艷的落紅”，是夢在現(xiàn)實中的實證。這些“通往真實的渡船”，是現(xiàn)實和夢境的交織，也是真實和虛幻的交織。這一反復(fù)使用的敘事手法，落實到小說的主題上就是體現(xiàn)人物復(fù)雜糾結(jié)的內(nèi)心狀態(tài)——由于精神的困頓、迷茫而游走于真實和虛幻的邊界。

綜上所述，在小說中，夢境是本真心靈的呈現(xiàn)——香柳娘的夢境是一個陽光流溢的草灘，正如她與萬物相通的自由心靈；而粉孩兒的夢是黑暗籠罩的菜園，正如他搖擺在人蛇之間的痛苦心靈。不僅如此，夢境還是心有靈犀之人的相會之地，是只屬于私人的秘密領(lǐng)地，是極隱蔽安全的所在——香柳娘和粉孩兒可以在“大草灘”中卸除偽裝于人群中的假面，她還原成為一個自然的精靈，他還原成為一條自由的蛇，并在這里完成愛的儀式。小說中的“夢境”顯然已經(jīng)成為短暫逃避不幸現(xiàn)實的喘息之地，卻又如此虛幻縹緲、脆弱易逝。當香柳娘被現(xiàn)實逼迫致死，夢境也就隨之煙消云散，“他們兩個人的草灘，他一個人，再也無法到達”。死亡才是生命解脫的唯一出口，而夢境只是現(xiàn)實痛苦的短暫游離。