王曦筱
摘 要:二十四節(jié)氣是中國特有的節(jié)氣制度,它在各個層面給人帶來了深遠的影響。而早在春秋時代,先民們就有了自覺的節(jié)氣意識。文章以《詩經(jīng)》為中心,探究早期詩歌中關于節(jié)氣的記載,并試圖厘清其對文學的重要影響。
關鍵詞:二十四節(jié)氣 《詩經(jīng)》 氛圍 情感意象
一、二十四節(jié)氣的歷史根源
二十四節(jié)氣是我國特有的節(jié)氣制度,它以約15天為一個節(jié)氣。在二十四節(jié)氣開創(chuàng)之前,我們國土上有齊國的三十節(jié)氣的制定方法。它以12天為一個節(jié)氣段,文本可追溯到《管子·幼官》。但是這種氣候基本適用于山東半島三面環(huán)海的地理條件,而且有一定的缺點,并不適用于普遍的勞動生產(chǎn)中。二十四節(jié)氣的形成經(jīng)歷了漫長的過程,并且是最具有科學性的。按照現(xiàn)代地理學理論,這種制定是根據(jù)太陽在黃經(jīng)上從春分開始,每次移動15度,便算是度過了一個節(jié)氣?!渡袝虻洹分幸呀?jīng)提及測定“日中、日永、宵中、日短”(即現(xiàn)在的兩分兩至)的辦法,《左傳》寫一場事件曾曰:“春王正月辛亥朔,日南至?!笔录l(fā)生在魯僖公五年,他曾經(jīng)在日南至(冬至日)之時登臺觀云。文中提及的“分、至、啟、閉”實際指代“兩分兩至四立”這八個節(jié)氣?!豆茏印ぽp重》中也基本指出已經(jīng)存在“八節(jié)”,只是未明確命名。從《呂氏春秋》開始,節(jié)氣的制定上有了很大的進步。其中《仲春紀》《季春紀》等篇章,共十二篇,完整描述春夏秋冬四季的變化。如《仲春紀》中所言:“雷乃發(fā)聲,始電。蟄蟲咸動,開戶始出”就是現(xiàn)在“驚蟄”的前身;《仲冬記》中“冰方盛,水澤腹”,即水澤之處冰已經(jīng)凍到水底了,后來便演變?yōu)椤按蠛薄?/p>
今日之節(jié)氣的形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展,真正具有里程碑式意義的是在《淮南子·天文訓》中齊全了二十四節(jié)氣的名稱。并且在東漢時期,張衡創(chuàng)制的渾象儀已經(jīng)將這二十四節(jié)氣刻制在其上。如下表所示:
二、《詩經(jīng)》中關于節(jié)氣的詩句探究
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,其間囊括了廣闊的社會風貌,尤以反映民間生活的十五國風成就頗高。由于其廣泛的容納性,男女情愛、時令農(nóng)忙、離愁別緒在《詩經(jīng)》中都有涉及。關于節(jié)氣的詩歌,更成為后人研究西周到春秋時期的社會生活的最生動的案例?!肚仫L·蒹葭》中記載了“白露”:
蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中。
重章疊句,首句起興,以“白露為霜”點明故事發(fā)生的時間。《月令七十二候集解》對“白露”的詮釋為“水土濕氣凝而為露,秋屬金,金色白,白者露之色,而氣始寒也”。而《孝緯經(jīng)》中這樣說道:“處暑后十五日為白露。”氣溫漸低,露凝成白色。這是關于節(jié)氣較早的記載,在這一詩中,“白露”間接地成了追尋美好伊人的美麗背景,伊人又點綴了深秋里如霜的白露,二者交相呼應。
《豳風·七月》按時記事,按照季節(jié)的先后,描寫原始先民的勞動和生活:“七月流火,九月授衣……五月斯螽動股,六月莎雞振羽。七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下……六月食郁及,七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻。為此春酒,以介眉壽。七月食瓜,八月斷壺,九月叔苴,采荼薪樗……九月筑場圃,十月納禾稼。黍稷重,禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫,我稼既同,上入執(zhí)宮功。晝爾于茅,宵爾索,亟其乘屋,其始播百谷。”
“七月流火”的真實意義在今天仍容易讓人混淆,它是指七月大火星向下降行,天氣漸漸轉向寒冷,因而有了后面的裁制冬衣以備嚴寒。詩歌對每一個月份所要做的事一一記載。就時令節(jié)氣方面來說,這首詩具有極高的研究價值,它真實展現(xiàn)了當時人民的農(nóng)業(yè)生活。古代中國,農(nóng)業(yè)作為社會的核心產(chǎn)業(yè),與人們的生存溫飽息息相關。豐收意味著有衣有食,而農(nóng)業(yè)收成不好,則意味著食不果腹。時令季節(jié)對于農(nóng)業(yè)的影響極其巨大,節(jié)氣便應運而生,它指導著農(nóng)業(yè)社會里人們的生產(chǎn)活動?!镀咴隆愤@首詩表明,在《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的時代里,人們對于時令節(jié)氣已經(jīng)有了自覺意識,這是在漫長時間中積累和摸索出的一套經(jīng)驗,在詩中留下了一幅真實的勞動場景的畫卷。
《詩經(jīng)》中關于節(jié)氣的記載還有許多,以這兩首最具典型性。從《詩經(jīng)》里的詩歌可以看出,盡管還未形成完備的二十四節(jié)氣的體系,但先民們已經(jīng)有了時令節(jié)氣的自覺,根據(jù)季節(jié)氣候的不同來調(diào)整農(nóng)業(yè)的行動,甚至將自己的心意情感與季節(jié)相關聯(lián)。這顯示了在春秋時期廣闊的社會生活中,人們對于季節(jié)的關注。這種初步的關注最終引向二十四節(jié)氣體系的完備。
三、節(jié)氣對于《詩經(jīng)》等文學作品的意義
自然風物是文學作品所表現(xiàn)的一個重要領域,山水、田園無不包含著自然的美與趣味。而自然四時的變化為詩歌構建了不同的風光場景以供描述——這便是節(jié)氣的一個重大意義。同時它也是時間和空間的有機結合,在這種結合中,人類思想與情感隨之變化,呈現(xiàn)出人世情感的真實。節(jié)氣對于文學作品的意義,可以歸納為以下幾點。
(一)交代作品背景及時間
杜牧有詩《清明》云:“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”這便是直接說明詩歌創(chuàng)作的緣起與背景。自節(jié)氣完備并創(chuàng)制歷法后,后人一直沿用。幾乎每一個節(jié)氣都有相應的詩歌,杜甫有“好雨知時節(jié),當春乃發(fā)生”的句子描寫雨水這個節(jié)氣,陸游有“時雨及芒種,四野皆插秧”的詩來寫芒種。節(jié)氣不是浮于書本的空泛字句,它是真實的帶有溫度的某個時間段。以節(jié)氣為背景,不僅落實了作品的時間,更展現(xiàn)了當時的季節(jié)和環(huán)境。
對于普通農(nóng)人來說,節(jié)氣是對農(nóng)業(yè)種植的重要指導,而對于文學作品而言,它是詩人們“遵四時以嘆逝”的重要標尺。闡釋和交代作品的背景和時間,這是節(jié)氣對于文學作品的第一個影響。
(二)渲染氣氛
《詩經(jīng)》有“賦、比、興”的原則,其中“興”就是托物起興,先言他物,然后以此物引出詩人所要表達的事物、思想、感情?!遁筝纭芬辉娭校妊暂筝缑?,露水凝成白霜,在這樣的季節(jié)里,詩歌中主人公不斷追尋伊人。環(huán)境首先為詩歌帶來清朗的氛圍,為主人公的行動做好了鋪墊。由此可見,節(jié)氣的描寫對于一首詩或者一個文學作品而言,可以起到烘托氣氛的作用。
不僅在《詩經(jīng)》中,在其他諸多文學作品里,節(jié)氣都是自然環(huán)境的重要因素。而“一切景語皆情語”,環(huán)境所營造的氛圍也是情感的隱秘抒發(fā)。春季萬物生長,其中節(jié)氣大多給人喜悅之感;而嚴冬肅殺,各節(jié)氣則是用以表達蕭條的光景。不同的節(jié)氣抒發(fā)作者不同的感受。
(三)與特定的情感意象相關聯(lián)
正如提到“秋”便讓人聯(lián)想到蕭瑟的場景,不同的節(jié)氣時段也通向某種特定的情感意象,在長期的沉淀下,人們的思想情感與節(jié)氣物象間建立起穩(wěn)定的橋梁。這是一種歷史積淀的心理范式。譬如“清明”時節(jié),常常與多雨和蕭瑟幽怨的情感相關聯(lián);提到“秋分”,便想到收獲;而“霜降”“冬至”等,則是蕭條肅殺的氣氛的代言。
中國的節(jié)氣因其固有的特點而常常與某種情感意象相關聯(lián),這是在長期的歷史中形成的民族化的心理定式。從邏輯的理解上看,這種關聯(lián)帶有極大的先入之見;而從情感的角度,必須承認二十四節(jié)氣所代表的文化內(nèi)涵在人們心靈上的投射。這關乎整個民族的文化心理。
綜上所述,中華傳統(tǒng)的節(jié)氣文化深深影響了諸如《詩經(jīng)》這樣優(yōu)秀的文學作品,凝聚著先民智慧的結晶;同時,這些作品的誕生也更有利于研究節(jié)氣的諸多問題,為我們提供了豐富的資料,發(fā)現(xiàn)了更多的文化遺產(chǎn)。因此,研究二十四節(jié)氣與文學作品的內(nèi)在關聯(lián)便具有了極為重大的意義。
參考文獻:
[1] 中科院自然科學史研究所地學史組.中國古代地理學史[M].北京:科學出版社,1984.
[2] 王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2006.