《額爾古納河右岸》中人物形象依蓮娜的生命模式

杜姍姍

摘 要：遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》，塑造了一位不斷徘徊在城市與鄉(xiāng)村之間的悲劇形象依蓮娜。城市文明與鄉(xiāng)土文化的沖擊使這一悲劇形象的設(shè)置具有普遍性。借助弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，不難發(fā)現(xiàn)在外來文化與鄂溫克族文化的沖突下依蓮娜在本我、自我、超我的三層人格結(jié)構(gòu)失衡的生命存在悲劇及其所蘊含的作者對于生命存在意義的理解與認知。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 依蓮娜 生命模式 生命存在意義

《額爾古納河右岸》是遲子建的一部長篇小說，通過小人物影射大事件的敘事方式為讀者展開了少數(shù)民族鄂溫克族百年的史詩。小說人物眾多，各有其存在方式，其小說人物之一依蓮娜，在文本中的生命存在有著特別的意義。依蓮納的整個生命模式，正是在自我、本我、超我的過渡中不斷尋找平衡點。依蓮娜山下的生活更加接近本我追求的快樂原則，而山上生活更是出于對超我理想生活狀態(tài)的追求，而自我通過調(diào)節(jié)本我與超我，形成依蓮娜徘徊于山上——山下的生命存在狀態(tài)。在本我的快樂被現(xiàn)實世俗壓抑而超我理想又得不到實現(xiàn)的情況下，依蓮娜的三層人格失去平衡，她選擇了跳河。

一、依蓮娜：自我、本我、超我于一體的生命存在模式

自1923年弗洛伊德的《自我與本我》發(fā)表后，其作為精神分析學(xué)說的重要著作對人類精神研究起著重要的作用。同時，運用到作品中對人物分析亦不在少數(shù)，國內(nèi)外作品皆有從弗洛伊德的自我、本我、超我的人格結(jié)構(gòu)等精神分析理論角度解讀作品的人物形象。如學(xué)者李畫《自我本我和超我的掙扎——從弗洛伊德精神分析學(xué)說看莎菲女士心理》，通過弗洛伊德著作內(nèi)容的“自戀”“本我、自我、超我的掙扎”“焦慮”等理論闡釋莎菲女士的復(fù)雜心理；學(xué)者趙艷麗《從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)看安娜的本我、自我、超我》，分析安娜在婚姻與愛情兩難中本我、自我、超我矛盾的淪陷。

正是前人用弗洛伊德精神理論分析作品人物形象的基礎(chǔ)，結(jié)合《額爾古納河右岸》文本閱讀，發(fā)現(xiàn)小說的人物形象之一依蓮娜的生命模式正是心靈與現(xiàn)實的矛盾沖突不斷掙扎，即在自我、本我、超我的矛盾沖突較量中走完自己的一生。所以弗洛伊德的精神分析學(xué)說為解讀伊蓮娜的生命存在悲劇提供一種科學(xué)理論方法。在鄉(xiāng)村文化與城市文明的游離狀態(tài)下依蓮娜在本我、自我、超我三層人格的矛盾狀態(tài)中生存以及探求作者對生命存在意義的認知與指向。

《額爾古納河右岸》中人物形象依蓮娜是畫家柳芭的真實原型①，這一人物塑造可解讀出深刻的生命意義。依蓮娜的一生呈現(xiàn)出離去又歸來又離去的生命模式，她不斷接受各種文化因素影響，同時經(jīng)歷著本我、自我、超我的沖突轉(zhuǎn)換。弗洛伊德認為，本我是人格中最早、最原始的部分，包含生存所需要的基本欲望、沖動和生命力，以快樂為目的。依蓮娜童年繪畫對馴鹿的喜愛，受“力比多”快樂原則支配，畫出的馴鹿是“調(diào)皮的”，“馴鹿抬起一條前腿，試探著踢自己頸下的鈴鐺。馴鹿的角，不對稱，一面有七個杈，一面三個杈”“這是神鹿，只有巖石才能長出這樣的鹿來”②?！坝尚睦硎录l(fā)的過程是受快樂原則自動調(diào)節(jié)的?！雹垡郎從炔旁诩埳袭嫵鋈绱饲纹さ鸟Z鹿神態(tài)。馴鹿外在的形態(tài)與內(nèi)在的品性內(nèi)化依蓮娜的心中，是一種鄂溫克人溫和精神的內(nèi)化。依蓮娜的童年時期通過繪畫得到快樂，本我是快樂欲望的外化，所以“我能從用灰色鉛筆繪畫出來的篝火看到燃燒到旺盛處所煥發(fā)出來的那種橘黃的顏色，能看到河水在月光中發(fā)出的亮光”④。依蓮娜大學(xué)畢業(yè)后從事美術(shù)編輯工作，生活上經(jīng)歷婚姻的失敗，精神世界也留下深刻的傷痕。依蓮娜再也不用泥土做的畫棒、單色調(diào)的灰色鉛筆在巖石上作畫，取而代之的是刺鼻的油彩氣味，曾經(jīng)沉靜的山上生活無法安放因世俗而動蕩的心緒。城市化的物質(zhì)生活腐化依蓮娜純凈的心理，本我快樂因極度物質(zhì)化失去了約束與規(guī)范。

自我是通過知覺—意識的媒介被外部世界直接影響而改變的本我，自我代表理性與常識性東西尋求把外界的影響施加給含有情欲等自然欲望特性的本我，并努力用現(xiàn)實原則代替在本我占據(jù)主導(dǎo)地位的快樂原則。本我與自我的聯(lián)系與區(qū)別是保持壓抑或抵抗壓抑。⑤正是因為現(xiàn)實社會因素影響，自我調(diào)節(jié)本我（對物質(zhì)欲望的過分追求）以及超我（渴望重返純真生命狀態(tài)）的彼此壓制，依蓮娜自我的調(diào)節(jié)過程主要表現(xiàn)為山上與山下生活的不斷徘徊往返。

因經(jīng)歷現(xiàn)實生活的壓抑，自我對本我總是在控制與失控中不斷調(diào)節(jié)。焦慮是產(chǎn)生在自我對本我的欲望對象貫注的壓力當中，“自我其實就是焦慮的真正住所”⑥，焦慮性神經(jīng)癥基本源于興奮沒有達到極致，力比多興奮被喚起但沒有達成滿足，這種未達成滿足的力比多會直接轉(zhuǎn)換成焦慮，“力比多若受壓抑，便會轉(zhuǎn)變而成焦慮，或以焦慮的方式而求得發(fā)泄”⑦。小說中依蓮娜的個人生活有與水泥廠工人短暫的婚姻以及與劉博文的同居。依蓮娜具有既受原始鄂溫克民族文化熏陶又受先進知識影響的雙重文化身份，矛盾性必然存在：工人匱乏的文化素養(yǎng)，兩者之間必然會產(chǎn)生代溝；而記者劉博文又缺乏對鄉(xiāng)村樸實文化的理解，不能與依蓮娜徹底交心。所以依蓮娜在山上的超我生活總存在壓抑，其不能忍受山上的寂寞正是本我“力比多”在作祟，自我表現(xiàn)壓抑。

超我作為內(nèi)部世界的代表被稱為“自我理想”是指導(dǎo)自我，限制自我，追求“理想原則”⑧，超我以一種良心或潛意識罪疚感的形式對自我支配，個體自身存在具有一定程度的強迫感。依蓮娜的超我狀態(tài)表現(xiàn)對自身責(zé)任感的認同卻無法實現(xiàn)。作為一個受過高等教育的知識分子，有責(zé)任用自己的知識挽救本民族的文化，依蓮娜的徹底回歸是必然的。她的畫作中很少畫人物，只為西班畫了好幾幅。西班業(yè)已脫離人物主體的存在，成為承載文化的客體，他為本民族語言造字，同時制作樺樹皮工藝品，這一帶有鄂溫克風(fēng)情實物讓西班承載，明顯指向作者追求民族文化的生命本真意義。他還做皮毛鑲嵌畫：用馴鹿與勘達罕的皮毛制作成皮毛畫是對民族狩獵文化、風(fēng)土人情的保留與記錄，實現(xiàn)超我理想高尚的人生價值。觀看了妮浩薩滿生命最后一場祈雨跳神儀式后，“像是見證了鄂溫克人百年的風(fēng)雨”⑨，激發(fā)了依蓮娜用油彩作畫記錄下來的欲望（這一幅畫用兩年時間完成），正是將鄂溫克民族史詩般厚重感完美表現(xiàn)出來。依蓮娜對民族文化的守護是在良心與道德感規(guī)約的基礎(chǔ)下超我的釋放。鄂溫克族最后一名薩滿——妮浩的消失代表族人價值信仰的缺失，依蓮娜的離去正是鄂溫克族超我理想的破滅，依蓮娜的死亡成為鄂溫克文化衰敗的一個縮影。

二、依蓮娜生命悲劇存在意義探析

依蓮娜在本我的快樂、自我的調(diào)節(jié)、超我的理想三個層面的不斷沖突與調(diào)和反映了作家對于個體生命存在意義的指向。“存在”是人們對日常生活中所產(chǎn)生的“沉淪”“煩”“被拋”這些情緒的超越，達到“近臨存在的身畔”⑩。小說有一種目的在于召喚，通過照亮人類，探討人類存在的意義。

結(jié)構(gòu)主義認為，任何故事都以二元對立的方式存在，通過二元對立的組合可以使作品內(nèi)容獲得張力，從而達到整體結(jié)構(gòu)的效果。{11}通過對依蓮娜山上和山下生活的二元對立，書寫作家對個體生存意義堅守本真、自然，而實現(xiàn)這種意義的方式為尋找本我、自我、超我之間的平衡，通過外化表象到內(nèi)化精神層面的構(gòu)建實現(xiàn)個體在社會生活中自我超越，而不是沉淪于現(xiàn)實失去自我。這種終極關(guān)懷的意義探尋既有對貶抑人存在價值的現(xiàn)代文明的反動，也有一種將人生從“自在狀態(tài)”上達到“自為狀態(tài)”的詩化過程。{12}“自為狀態(tài)”正是在自身生命意義的探求實現(xiàn)的條件調(diào)節(jié)之后的“自在狀態(tài)”，賦予“自為狀態(tài)”多層次的意義，通過自己行為的調(diào)節(jié)找到個體存在目的，并內(nèi)化賦予行動意義，正是作者一直探求的生命意義。這種意義表達在遲子建的作品已有先例，比如《芳草在沼澤中》《相約怡瀟閣》等對生命存在意義的探討建構(gòu)?！斗疾菰谡訚芍小匪茉煲晃徽畽C關(guān)科員在城市充滿乏味失去自我的工作環(huán)境下本我的快樂無法滿足，通過“芳草洼”鄉(xiāng)村這一具有神幻又純真色彩空間的游歷的自我調(diào)節(jié)，重塑超我生命的純真存在；《相約怡瀟閣》畫家陳斑斕遵循藝術(shù)的本真生命，拒絕與世俗藝術(shù)同流合污，對死板人物肖像的拒絕與淳樸生動的鄉(xiāng)村風(fēng)俗的塑造是超我藝術(shù)理想的自我調(diào)節(jié)，以求獲得藝術(shù)與生活純真、自由的超我存在意義。

綜上所述，作者通過《額爾古納河右岸》對依蓮娜在本我的欲望沖動、自我現(xiàn)實壓制調(diào)節(jié)、超我責(zé)任感無法實現(xiàn)的悲劇，城市和烏力楞兩種空間意象對比對生命存在意義探討而顯現(xiàn)其自身的價值，關(guān)懷在民族文化被迫消失的狀態(tài)下人失去純真的精神依托如何保持身心平衡，尋求精神的自我皈依。死亡并不是作家消極悲觀的體現(xiàn)，而是表達對人類生命存在的深切關(guān)注：人的存在是在世俗生活的侵擾下尋求自我的超越以求保持生命本真。

{1} 遲子建：《額爾古納河右岸·跋：從山巒到海洋》，北京十月文藝出版社2008年版，第257頁。

②④⑨ 遲子建：《額爾古納河右岸》，北京十月文藝出版社2008年版，第231頁，第231頁，第236-240頁。

③⑤⑥⑧ 〔奧〕弗洛伊德著、車文博編：《弗洛伊德文集》，長春出版社2004年版，第5頁，第126頁，第149頁，第133頁。

⑦ 〔奧〕弗洛伊德著、高覺敷編：《精神分析引論》，商務(wù)印書館1986年版，第329頁。

⑩ 劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第239頁。

{11} 鄭紅：《〈額爾古納河右岸〉的詩性敘事》，《現(xiàn)代語文》2015年第5期。

{12} 席建彬：《文學(xué)意蘊中的結(jié)構(gòu)詩學(xué)——現(xiàn)代詩性小說的敘事研究》，人民出版社2012年版，第128頁。

參考文獻：

[1] 弗洛伊德，車文博編.弗洛伊德文集[M].長春：長春出版社，2004.

[2] 管懷國.遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2006.

[3] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2008.

[4] 米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強譯.上海：上海譯文出版社，2011.