古代文學(xué)中火棗意象探源

金業(yè)焱

摘 要：火棗原為道教術(shù)語(yǔ)，后演變?yōu)槲膶W(xué)意象。宗教性、人文性是文學(xué)中火棗意象的基本屬性。因火棗概念多次轉(zhuǎn)變，古代文學(xué)中的火棗有三種呈現(xiàn)形態(tài)：仙丹、仙果、人間果品。后人在闡釋火棗意象時(shí)，常不能正確辨別具體作品中火棗的形態(tài)，這給作品闡釋及閱讀帶來(lái)了障礙。厘清火棗概念的嬗變，能為作家和讀者使用、解讀火棗意象提供依據(jù)，避免火棗意象闡釋上的混亂現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 火棗 探源

一、火棗意象

火棗一詞出自《真誥》，原為道教術(shù)語(yǔ)，后被詩(shī)人引入作品，成為文學(xué)意象。宗教性、人文性是文學(xué)作品中火棗意象的基本屬性。概括起來(lái)，古代文學(xué)中的火棗有三種呈現(xiàn)形態(tài)：仙丹、仙果、人間果品。隨著火棗形態(tài)的演變，它出現(xiàn)在多種文體中，敘事功能不斷增強(qiáng)，成為古代文學(xué)中神秘而常見(jiàn)的意象。

在南朝，文獻(xiàn)中已出現(xiàn)火棗一詞；但直到唐代，火棗才走進(jìn)詩(shī)歌，與文學(xué)結(jié)緣。李商隱的《戊辰會(huì)靜中出貽同志二十韻》、陸龜蒙的《襲美以春橘見(jiàn)惠兼之雅篇，因次韻酬謝》都出現(xiàn)了火棗。在李、陸詩(shī)中，火棗開(kāi)始淡化方術(shù)色彩，融入了文學(xué)意味，成為詩(shī)歌意象。李詩(shī)云：“我本玄元胄，稟華由上津。中迷鬼道樂(lè)，沉為下土民。托質(zhì)屬太陰，煉形復(fù)為人。誓將覆宮澤，安此真與神。龜山有慰薦，南真為彌綸。玉管會(huì)玄圃，火棗承天姻?？栖嚩艄蕷猓滔銈黛`氛。”{1}

李商隱年輕時(shí)曾在王屋山玉陽(yáng)道觀學(xué)道，后離開(kāi)。戊辰年（大中二年）他重返道觀，恰遇昔日道友在練靜功，詩(shī)人有感而發(fā)，作此詩(shī)以抒懷。詩(shī)歌雖充斥道教術(shù)語(yǔ)，但主旨卻指向愛(ài)情。據(jù)鐘來(lái)茵考證，李商隱在玉陽(yáng)道觀學(xué)道，后因情感風(fēng)波被逐出道觀，此詩(shī)借道教典故寫以前的戀愛(ài)風(fēng)波；其中火棗既是道教修煉的方法，又是他們情愛(ài)的隱喻。{2}這表明火棗最初進(jìn)入文學(xué)與作者的宗教經(jīng)歷密切相關(guān)，也正因這個(gè)宗教“公案”火棗得以走進(jìn)詩(shī)歌，成為愛(ài)情的象征。陸詩(shī)云：“堪居漢苑霜梨上，合在仙家火棗前。珍重更過(guò)三十子，不堪分付野人邊?！眥3}

陸龜蒙將朋友饋贈(zèng)的春橘比作仙家火棗，以示珍重，足見(jiàn)二人情誼深厚，火棗是友情的象征。在情感的介入下，火棗由宗教走向文學(xué)，這也決定了宗教性和人文性是文學(xué)中火棗意象的兩種基本屬性。

到宋代，詩(shī)詞中火棗出現(xiàn)的次數(shù)大大增加，蘇轍、仲殊、王之道、張繼先、彭龜年、洪咨夔、連文鳳等人都使用過(guò)火棗意象。此期文學(xué)中的火棗呈現(xiàn)出三種特征：一是純粹的宗教屬性；二是半宗教半文學(xué)屬性；三是較純凈的文學(xué)屬性。張繼先《金丹詩(shī)四十八首》中的火棗代表了此期文學(xué)中火棗的第一種特征：“鼎中大藥世難知，日月雙投不迷。未秘妙光方火棗，始思玄理號(hào)交梨。溶溶朱粉飛云遠(yuǎn)，湛湛神輝滿室齊。一紀(jì)烹前才得了，便乘鸞輅上天梯?！眥4}

此詩(shī)完全是一首道教“煉丹”詩(shī)，作者張繼先是北宋道教正一派第三十代天師，宋徽宗賜號(hào)虛靖先生。他借助詩(shī)歌文體來(lái)表達(dá)宗教內(nèi)容，此處的火棗純粹是宗教意象。蘇轍、連文鳳詩(shī)中的火棗，雖仍屬宗教意象，卻被注入了強(qiáng)烈的個(gè)人情感，文學(xué)意味明顯增強(qiáng)，代表了此期文學(xué)中火棗的第二種特征。蘇轍的《夜坐》否定了道教火棗的功效，委婉地表達(dá)出詩(shī)人豁達(dá)的情懷：“回看塵勞但微笑，欲度群迷先自了。平生誤與道士游，妄意交梨求火棗?！眥5}連文鳳的《秋懷》肯定道教火棗的功效，也反映了作者對(duì)人生短暫的極度焦慮：“人生血肉軀，百年終丑老。安得紫微書，遺我一火棗?！眥6}此處，火棗的宗教屬性成為作者世俗情感的襯托，在宗教氛圍下人世的情愫能得到更有力的表達(dá)。仲殊、洪咨夔詞中的火棗，基本脫去了宗教外衣，成為較純凈的文學(xué)意象，代表了此期文學(xué)中火棗的第三種特征。仲殊《西江月·味過(guò)華林芳蒂》云：“味過(guò)華林芳蒂，色兼陽(yáng)井沈朱。輕勻絳蠟里團(tuán)酥，不比人間甘露。神鼎十分火棘，龍盤三寸紅珠。清含冰蜜洗云腴。只恐身輕飛去。”{7}

仲殊用火棗、紅珠暗喻柿子，寫出了對(duì)柿子的喜愛(ài)程度。洪咨夔的《次韻雙桂》用交梨火棗共元生來(lái)寫雙桂連理，想象奇特，趣味盎然。這里的火棗與宗教的關(guān)系已極為淡薄，成為作者匠心獨(dú)運(yùn)的情感象征物。而李石《謝王公才惠資陽(yáng)梨二首》云：“欲寫霜柑三百顆，更尋火棗八千秋?！眥8}此處火棗已是人間果品，與宗教無(wú)關(guān)。自唐至宋，文學(xué)中的火棗完成了從宗教意象到文學(xué)意象的轉(zhuǎn)變。元曲中的火棗基本繼承了宋代詩(shī)詞中火棗意象的特征。王吉昌《浣溪沙·飲刀圭》中的火棗是道教丹藥，姬翼《臨江仙·醞釀長(zhǎng)生天上酒》借火棗抒懷，王丹桂《木蘭花慢·中秋》中的火棗指中秋果品。

到了明清，火棗依然常出現(xiàn)在詩(shī)詞中，其屬性與前代文學(xué)中的火棗并無(wú)二致。此期，火棗又走進(jìn)小說(shuō)，成為小說(shuō)中的一個(gè)常見(jiàn)意象。小說(shuō)中的火棗繼承詩(shī)詞曲中火棗的屬性特征，但在功能上有所變化，作為丹藥它超越了成仙的藩籬?！段饔斡洝分械幕饤検窍傻ぃ醒幽暌鎵?、羽化成仙的功效。該書第七回《八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿》，赤腳大仙向玉帝獻(xiàn)交梨兩顆、火棗數(shù)枚以表敬意；第七十九回《尋洞擒妖逢老壽，當(dāng)朝正主救嬰兒》，壽星送國(guó)王三顆火棗，國(guó)王食后身輕病退，后得長(zhǎng)生。在其他一些小說(shuō)中，火棗的功能開(kāi)始變化。《剪燈新話》中火棗能讓人恢復(fù)前世的記憶并預(yù)知未來(lái)：

乃于袖中出梨棗數(shù)枚令食之。曰：“此謂交梨火棗也，食之當(dāng)知過(guò)去未來(lái)事?！弊詫?shí)食訖，惺然明悟，因記為學(xué)士時(shí)，草西蕃詔于大都興圣殿側(cè)，如昨日焉。{9}

《封神演義》中，火棗的功能更加神奇：

真人袖內(nèi)取了一枚棗兒遞與哪吒過(guò)酒。哪吒連飲三杯，吃了三枚火棗……只見(jiàn)左邊一聲響，長(zhǎng)出一只臂膊來(lái)……只聽(tīng)得左右齊響，長(zhǎng)出六只手來(lái)，共是八條臂膊；又長(zhǎng)出三個(gè)頭來(lái)。{10}

哪吒吃了三枚火棗，長(zhǎng)出兩頭六臂，變?yōu)槿^八臂，隨心變化，功力大增。從長(zhǎng)生久視到得知過(guò)去未來(lái)，再到三頭八臂，古代小說(shuō)拓展了火棗的功能，使火棗更加神異。而在《金瓶梅》中，火棗變身為凡間珍果，成為富貴人家宴會(huì)上的食物。西門慶與潘金蓮合計(jì)毒殺武大郎后，娶潘金蓮為妾，又將武松發(fā)配，心中甚是得意，于是安排家宴取樂(lè)：“水晶盤內(nèi)，高堆火棗交梨；碧玉杯中，滿泛瓊漿玉液?！眥11}古代小說(shuō)中未改變火棗的屬性，但增加了它的功能，火棗的文學(xué)性增強(qiáng)，敘事能力提升。

一方面，古代文學(xué)中的火棗，一直保持著神秘的宗教色彩，與成仙、神通變化密不可分；另一方面，火棗也呈現(xiàn)出“世俗化”的傾向，成為非宗教的情感的載體，由仙丹、仙果演變?yōu)槿碎g果品。除少數(shù)“煉丹”詩(shī)詞外，火棗作為文學(xué)意象，更多地寄托著人們?nèi)粘Ｉ畹恼J(rèn)識(shí)和情感。

二、火棗探源

神秘的火棗有助于作家表達(dá)特定的情感，在文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)。但因人們對(duì)火棗的本源及其流變?nèi)狈ι钊肓私?，在解釋火棗意象時(shí)常出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，這給作品闡釋及閱讀造成了障礙。譬如《西游記》中的火棗，各家對(duì)它的解釋不同。曾上炎的《西游記辭典》，釋火棗為道教傳說(shuō)的仙果；劉森淼的《大師講國(guó)學(xué)文庫(kù)·西游記通解》認(rèn)為，火棗即火之意，是光明、熱量的象征。霍松林的《中國(guó)古典小說(shuō)六大名著鑒賞辭典》云：“交梨、火棗，均是神仙所服仙藥名?；蛑^果物，或謂仙丹，服后可飛升成仙?！眥12}再如馮國(guó)超譯注的《幼學(xué)瓊林》，釋火棗為道教神仙所食的仙藥；周遠(yuǎn)斌注的《幼學(xué)瓊林》則認(rèn)為，火棗為道家仙果，吃了可以成仙。因此，有必要對(duì)火棗的嬗變做一番探究，為文學(xué)創(chuàng)作與解讀提供依據(jù)。

火棗源自《真誥·運(yùn)象二》：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也?！钡墩嬲a》并未明言火棗為何物，而《真誥·運(yùn)象一》云：“妃手中先握三枚棗，色如乾棗而形長(zhǎng)大，內(nèi)無(wú)核，亦不作棗味，有似于梨味耳。妃先以一枚見(jiàn)與，次以一枚與紫微夫人，自留一枚，語(yǔ)令各食之?！眥13}

劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)著的《李商隱詩(shī)歌集解》認(rèn)為，“火棗承天姻”中的“火棗”即紫清真妃手中的棗，這種解釋是對(duì)火棗的誤解。唐代以前金丹指外丹，《真誥》明言交梨火棗不比于金丹，說(shuō)明交梨火棗不是外丹。且《真誥·運(yùn)象二》又云：“交梨火棗之樹(shù)，已生君心中也?！被饤椃峭獾ぃ稚隗w內(nèi)，屬內(nèi)丹無(wú)疑，故不可能是真妃手中的棗?！墩嬲a·運(yùn)象一》云：“某又以襞紙待授，真妃乃徐徐微言而授曰：“我是元君之少女，太虛李夫人愛(ài)子也……自因宿命相與，乃有墨會(huì)定名，素契玉鄉(xiāng)，齊理二慶，攜雁而行，匏爵分味，醮衾結(jié)裳，顧儔中饋，內(nèi)藏真方也……”{14}

南岳夫人又云：“偶靈妃以接景，聘貴真之少女，于爾親交，亦大有進(jìn)業(yè)之益得，而無(wú)傷絕之慮耳……”{15}由此可知，眾仙真所傳授的成仙“真方”交梨火棗，應(yīng)屬房中一派，是內(nèi)丹中的陰丹?！对崎g七笈》引《太清誥》所載許遠(yuǎn)游與王羲之書信亦云：“夫交梨火棗者……此則陰丹矣。但能養(yǎng)精神，調(diào)元?dú)?，吞津液，液精?nèi)固……固精留胎，結(jié)實(shí)也?！眥16}

許遠(yuǎn)游向王羲之傳授的交梨火棗，明確指出火棗是隸屬于房中術(shù)的陰丹。綜上所述，火棗最初為道教術(shù)語(yǔ)，出自《真誥》，是陰丹，而不是真妃手中所拿之棗。

到了唐代，段成式的《酉陽(yáng)雜俎》卷二《玉格·仙藥》將交梨火棗與鐘山白膠、閬風(fēng)石腦、黑河蔡瑚并舉，火棗由陰丹轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤缢南晒?，由抽象變?yōu)榫呦蟆！队详?yáng)雜俎》未交代將火棗列為仙藥的依據(jù)，它本身又是小說(shuō)，這里的仙果火棗應(yīng)是作者的杜撰；但它卻是火棗概念的第一次轉(zhuǎn)變，徹底改變了火棗的性質(zhì)。在一定意義上，從《真誥》到《酉陽(yáng)雜俎》，火棗由內(nèi)丹變?yōu)椤巴獾ぁ?。到了明代，王逵《蠡海集》云：“老氏之言交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼內(nèi)白，雖雪梨亦微蒼，故曰交梨，有金木交互之義；棗味甘而色赤，為陽(yáng)，有陽(yáng)土生物之義，故曰火棗?！眥17}

《蠡海集》中，火棗既不是陰丹，又不是仙果，而是普通的大棗。這是火棗概念的第二次轉(zhuǎn)變，火棗完全褪去了宗教色彩，成為人間常見(jiàn)的果品。《蠡海集》對(duì)火棗是大棗有自己的解釋，作者認(rèn)為，大棗皮紅，五行屬火，果肉甜，五行屬土，有火生土的寓意，故稱火棗。明清的醫(yī)書大都采用了火棗即大棗的概念，如《本草綱目》《增補(bǔ)臨證指南醫(yī)案》的藥方中，火棗就是大棗。醫(yī)書對(duì)火棗的認(rèn)識(shí)影響更為深遠(yuǎn)，民眾在疾病治療中不自覺(jué)地認(rèn)同并傳播了醫(yī)書對(duì)火棗的定義。概括起來(lái)，古代火棗的概念有三：陰丹、仙果、大棗。從本源上講，火棗是陰丹；從流變上講，火棗是仙果或大棗。

此外，唐、宋、元詩(shī)詞中，還有一個(gè)重要的棗意象：安期棗。安期棗的典故出自《史記》卷二八《封禪書》，“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，大如瓜”{18}。安期生棗的特點(diǎn)是碩大如瓜，李白《寄王屋山人孟大融》云：“親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜?！眥19}有作品把安期棗的特點(diǎn)混入火棗，如曹勛《用秦公贈(zèng)李次仲韻呈次仲三首》云：“金精盛處須尋兔，火棗成時(shí)要似瓜?！眥20}這是一種誤解，究其原因，一是作者不了解火棗，二是火棗和安期棗都能使人長(zhǎng)生，二者功能相同，容易被人們混為一談。火棗似瓜是文學(xué)中極個(gè)別現(xiàn)象，不具備普遍性，故本文未將它納入火棗概念的演變中。

簡(jiǎn)言之，古代火棗概念的演變是多種因素造成的，首先是人們對(duì)宗教知識(shí)不夠了解，其次是文學(xué)作品對(duì)火棗的再加工，最后是古人對(duì)火棗的解釋。因《真誥》沒(méi)有明確界定火棗的概念，文中又出現(xiàn)了真妃手中之仙棗，這容易使人誤以為真妃手中仙棗即是火棗。對(duì)宗教知識(shí)缺乏深入了解是火棗被誤解的首要原因，《真誥》中的仙棗成為人們誤解火棗的濫觴，這直接導(dǎo)致了火棗的“變異”。后來(lái)，很多文人借助火棗抒情達(dá)意，除少數(shù)具有宗教身份的作者外，大部分人沿用了火棗即仙果的概念。文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)化了人們對(duì)火棗的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也為《酉陽(yáng)雜俎》將火棗列入仙藥提供了“依據(jù)”。后人在解釋火棗時(shí)常把《酉陽(yáng)雜俎》作為征引材料，火棗即仙果的錯(cuò)誤概念愈加流行。同時(shí)，明代之前，一些文學(xué)作品視火棗為大棗，火棗即大棗的觀念隨著作品的傳播也流傳開(kāi)來(lái)。當(dāng)火棗“成為”大棗時(shí)，就存在一個(gè)需要闡釋的問(wèn)題：大棗為什么又稱火棗？《蠡海集》首先對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了回應(yīng)，作者借助陰陽(yáng)五行生克原理巧妙地將火棗轉(zhuǎn)變?yōu)榇髼棥＿@是古人首次對(duì)火棗做出明確而“合理”的解釋，通過(guò)該解釋把文學(xué)視火棗為大棗的錯(cuò)誤在理論上“洗白”了。這種觀點(diǎn)又被醫(yī)書所采用，成為醫(yī)學(xué)上的常識(shí)，進(jìn)而被人們廣泛接受。

宏觀而言，火棗概念的演變極具代表性，它體現(xiàn)了錯(cuò)誤闡釋的積極意義。文學(xué)中的誤讀是一種創(chuàng)造，正是作家、學(xué)者對(duì)宗教的誤讀使火棗能夠逐步擺脫宗教文化的束縛，進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，成為抒情言志的載體。沒(méi)有誤讀就沒(méi)有唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)中豐富的火棗意象及其奇特的敘事功能。因此，歷史上的火棗意象不能只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，要遵守誤讀即“真理”的原則。微觀上，今人對(duì)火棗意象的解讀，不能脫離歷史環(huán)境，也不能“穿越”，要依據(jù)時(shí)代和作品做出明確的解釋。具體而言，參照火棗意象的演變，根據(jù)語(yǔ)境，來(lái)確定文本中火棗的內(nèi)涵；可溯其本源，定其流變，但不可“張冠李戴”或含糊不清。例如，《金丹詩(shī)四十八首》中的火棗需釋為內(nèi)丹（或陰丹），《西游記》中的火棗需釋為仙果，《金瓶梅》中的火棗則釋為果品（大棗）。

{1} 劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)：《李商隱詩(shī)歌集解》，中華書局2004年版，第927-928頁(yè)。

{2} 鐘來(lái)茵：《李商隱玉陽(yáng)之戀補(bǔ)正》，《中州學(xué)刊》1998年第4期。

{3} 〔清〕彭定求：《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社1986年版，第2210頁(yè)。

{4}⑤⑥⑧{20} 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所：《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第13527頁(yè)，第10142頁(yè)，第43347頁(yè)，第22318頁(yè)，第21155頁(yè)。

{7} 唐圭璋：《全宋詞》，中華書局1965年版，第548頁(yè)。

{9} 〔明〕瞿佑：《剪燈新話》，古典文學(xué)出版社1957年版，第19-20頁(yè)。

{10} 〔明〕許仲琳：《封神演義》，中華書局2002年版，第578頁(yè)—579頁(yè)。

{11} 〔明〕蘭陵笑笑生著，張竹坡批評(píng)：《金瓶梅》，齊魯書社1988年版，第161頁(yè)。

{12} 霍松林：《中國(guó)古典小說(shuō)六大名著鑒賞辭典》，華岳文藝出版社1988年版，第184頁(yè)。

{13}{14}{15} 〔日〕吉川忠夫、麥谷邦夫編：《真誥校注》，朱越利譯中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第30頁(yè)，第36頁(yè)，第37頁(yè)。

{16} 〔宋〕張君房：《云笈七箋》，中華書局2003年版，第1228頁(yè)。

{17} 〔明〕王逵：《蠡海集》，《四庫(kù)全書》本。

{18} 〔漢〕司馬遷：《史記》，中華書局1963年版，第1385頁(yè)。

{19} 〔唐〕李白著、〔清〕王琦注：《李太白全集》，中華書局1977年版，第662頁(yè)。