詩(shī)歌中的“繆斯”

藺玉嬌

摘 要：對(duì)詩(shī)歌意象的選取不僅可以反映出詩(shī)人的文化內(nèi)蘊(yùn)，也是詩(shī)人主體情感與外界的契合。細(xì)究艾青詩(shī)作中使用的大量女性意象可以看出詩(shī)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的繼承，在特定的時(shí)代背景下，詩(shī)人對(duì)這些女性意象群體的刻畫(huà)意在展現(xiàn)時(shí)代與人生、歷史與文化的深刻內(nèi)涵，借此表達(dá)個(gè)體與時(shí)代、光明與黑暗在時(shí)代旋渦中的浮沉。

關(guān)鍵詞：艾青 詩(shī)歌 女性意象

艾青，繪畫(huà)出身，但最為人知的卻是他的詩(shī)人身份。艾青的詩(shī)作因其對(duì)色彩的熟稔運(yùn)用被打上“象征主義”的烙印。艾青說(shuō)：“我不隱晦我受了象征主義的影響，但我并不喜歡象征主義。尤其是美特林克的那種精神境界。”法國(guó)留學(xué)期間，艾青接觸了大量的文學(xué)名著和法國(guó)詩(shī)人的詩(shī)集和詩(shī)作。艾青說(shuō)：“我最喜歡、受影響較深的是比利時(shí)大詩(shī)人凡爾哈侖的詩(shī)?！倍?，他最早翻譯了凡爾哈侖的《原野與城市》。對(duì)于一個(gè)自幼學(xué)習(xí)古文，閱讀《左傳》一類(lèi)書(shū)籍，后又留學(xué)歐洲的艾青來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌是深受中西方文化的浸染的。艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作從早期開(kāi)始就很注重藝術(shù)與時(shí)代、藝術(shù)與大眾的關(guān)系，他的詩(shī)更接近于現(xiàn)實(shí)主義。其詩(shī)作中對(duì)女性意象的使用占有很大的比重。詩(shī)人通過(guò)對(duì)不同女性的刻畫(huà)展現(xiàn)了時(shí)代與人生的深刻內(nèi)涵，借此表達(dá)自己的審美理想和價(jià)值判斷。艾青詩(shī)作中的女性意象大致可分為四種類(lèi)型：勞動(dòng)?jì)D女意象、妓女意象、寡婦意象、女神意象。她們?nèi)纭翱娝埂迸褚话阋剂税嘣?shī)歌創(chuàng)作的靈感。

一、“勞動(dòng)?jì)D女”的意象

女性意象的使用在中國(guó)古代詩(shī)歌中已有表現(xiàn)，像《詩(shī)經(jīng)》里的“窈窕淑女，君子好逑”“桃之夭夭，灼灼其華”等。唐代則涌現(xiàn)出更多的女性詩(shī)歌，這其中有對(duì)勞動(dòng)?jì)D女、妓女藝人、妻子女兒等女性形象的書(shū)寫(xiě)。像杜甫的《石壕吏》中出現(xiàn)的那位生活凄苦，難逃兵役的“老嫗”；《佳人》中被丈夫拋棄，獨(dú)居深山中的佳人；《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”，命途坎坷的“琵琶女”……在封建男權(quán)制社會(huì)里，婦女地位卑下，遭遇悲慘。這種對(duì)命途多舛的女性形象的書(shū)寫(xiě)古已有之。這一詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)在艾青的詩(shī)作中也可見(jiàn)端倪。艾青認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)偏重于“它怎樣以真摯的語(yǔ)言與新鮮的形象表達(dá)了人的愿望，生的悲與喜，由暗淡的命運(yùn)發(fā)出的希望的光輝和崇高的意志”，所以艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作尤其注重表現(xiàn)這類(lèi)默默無(wú)聞、忍辱負(fù)重的中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女形象。具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的艾青堅(jiān)持“永遠(yuǎn)和那些正直、勤勞而又困苦的人群在一起，了解他們靈魂的美，只有他們才能把世界從罪惡中拯救出來(lái)”。艾青詩(shī)歌中的大堰河、母親、產(chǎn)婦、妻子等女性形象源于生活，是中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女的典型代表，她們是中國(guó)大地上千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通勞動(dòng)?jì)D女中的一員，在動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)里，她們的命運(yùn)被裹挾在時(shí)代洪流中風(fēng)雨飄搖，她們所經(jīng)歷的辛酸、悲苦無(wú)不是舊中國(guó)萬(wàn)千貧苦勞動(dòng)?jì)D女的縮影。這其中最典型的要數(shù)《大堰河——我的保姆》了。艾青曾說(shuō)：“我幼小的心靈中總是愛(ài)她，直到我成年，也還是深深地愛(ài)她。”詩(shī)作扎根于作者兒時(shí)與一個(gè)貧窮的農(nóng)婦相依為命的深情里，用沉郁的筆調(diào)細(xì)寫(xiě)了乳娘兼女傭（大堰河）的貧苦生活，“寫(xiě)著給予這不公道的世界的詛咒”時(shí)，也成就了詩(shī)作不可磨滅的光輝?！洞笱吆印业谋Ｄ贰窂暮⒆樱ā拔摇保┑囊暯牵屪x者感受到大堰河母親對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)是具體的、形象的、可觸的。艾青通過(guò)對(duì)大堰河日常生活中一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，刻畫(huà)了一個(gè)勤勞樂(lè)觀、任勞任怨的大堰河母親的形象，這一形象也成為當(dāng)時(shí)中國(guó)萬(wàn)千勞動(dòng)?jì)D女在新詩(shī)中可貴的藝術(shù)典型。盡管她僅僅是“我”（地主的兒子）的奶媽?zhuān)龑?duì)“我”的愛(ài)如一位普通慈愛(ài)的母親對(duì)待兒子那般。“大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)/在夢(mèng)里 她吃著她的乳兒的婚酒/坐在輝煌的結(jié)彩的堂上/而她的嬌美的媳婦親切地叫她‘婆婆……”這種純粹的愛(ài)與付出，讓她忘記了自己奶媽的身份，這里只剩下大堰河偉大的母愛(ài)、醇美的人性。詩(shī)歌在表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村生活樸素、農(nóng)民善良淳樸的同時(shí)，也揭示出中國(guó)農(nóng)村底層人民生活中殘酷的真實(shí)。

二、“妓女”意象

中國(guó)“寫(xiě)妓女”的文學(xué)當(dāng)自《霍小玉傳》始。唐代寫(xiě)妓女的作品甚多，如“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”（杜牧：《泊秦淮》）、“蕙蘭相隨喧妓女，風(fēng)光去處滿笙歌”（李白：《少年行其三》）等。及至宋元又涌現(xiàn)出了像柳永、元好問(wèn)、蘇軾等詩(shī)人、詞人大量描寫(xiě)“妓女”溫柔纏綿的詩(shī)詞。“妓女”這一意象逐漸成為中國(guó)文學(xué)的母題之一。艾青詩(shī)歌中的“妓女”意象則多出現(xiàn)在揭露西歐城市畸形膨脹以及在其所謂高度發(fā)展的物質(zhì)、精神文明掩蓋下的巧取豪奪和淫蕩墮落的詩(shī)作中。身處異國(guó)的流浪詩(shī)人，敏感地感受到西方現(xiàn)代文明的高度發(fā)展，詩(shī)人站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行理性的審視，內(nèi)心的感受十分復(fù)雜。如在《巴黎》中，他這樣寫(xiě)道：“巴黎……/也或者散亂著金絲的長(zhǎng)發(fā)/澈聲歌唱/也或者/解散了緋紅的衣褲/赤裸著一片鮮美的肉/任性的淫蕩……你！/盡只是朝向我/和朝向幾十萬(wàn)的移民/送出了/強(qiáng)韌的，誘惑的招徠……/巴黎/你患了歇斯底里的美麗的妓女?！痹?shī)人筆下的巴黎是“患了歇斯底里的美麗的妓女”，這里是“白癡”“賭徒”“野心家”“空想者”的“樂(lè)園”，盡管這里高樓林立，紀(jì)念碑、歌劇院、銀行、交易所等等無(wú)所不有，但是歸根結(jié)底，它只是富有者的天堂。“煙囪/你這為資本所奸淫了的女子/頭頂上/憂郁的流散著/棄婦之披發(fā)般的黑色的煤煙”（《馬賽》），詩(shī)人在這里表達(dá)了對(duì)剝削、掠奪而造成社會(huì)不公的義憤。這些作品側(cè)重于譴責(zé)、揭露和批判，流露出作者不自覺(jué)的對(duì)城市工業(yè)文明的厭棄。詩(shī)人用社會(huì)的、歷史的眼光對(duì)資產(chǎn)階級(jí)大都會(huì)的生活方式和資本主義的物質(zhì)文明進(jìn)行了解剖和批判。在巴黎的三年，也是艾青“精神上自由、物質(zhì)上貧困”的三年。詩(shī)人對(duì)這個(gè)城市充滿了愛(ài)戀、熱望和向往，但同時(shí)對(duì)巴黎繁華喧囂、光怪陸離的城市生活保持著警覺(jué)。詩(shī)人在這里完全拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)妓女凄艷哀婉的情感表達(dá)，而是以資本主義城市化隱喻的妓女意象，表達(dá)對(duì)資本主義社會(huì)城市化進(jìn)程中文明失落、道德淪喪的批判。

三、“寡婦”形象

早在樂(lè)府詩(shī)的高峰之作，中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)——《孔雀東南飛》中，便有“寡婦”這一形象的出現(xiàn)，如“行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨”。魏晉時(shí)期，曹丕曾在友人阮元瑜死后，傷其遺孀孤寡而作了一首《寡婦詩(shī)》，情感真摯，筆法委婉細(xì)致。對(duì)“寡婦”形象的書(shū)寫(xiě)在中國(guó)文學(xué)史上由來(lái)已久?！肮褘D”形象在艾青的詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率極高，作為一個(gè)家國(guó)意識(shí)極強(qiáng)的知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)的黑暗、人民的苦難，他充滿了關(guān)懷與同情?！肮褘D”這一女性群體無(wú)疑帶有深重的苦難和悲劇的色彩?！按禾靵?lái)了/龍華的桃花開(kāi)了/在那些夜間開(kāi)了/……/那些夜是沒(méi)有星光的/那些夜是刮著風(fēng)的/那些夜聽(tīng)著寡婦的咽泣。”（《春》）這首詩(shī)以“春”命名，卻與以往提及春天便是生機(jī)盎然、鮮活生動(dòng)的話語(yǔ)截然不同，一反傳統(tǒng)對(duì)春日明麗、陽(yáng)光、生機(jī)、希望的表現(xiàn)方式，而是透著一股陰森、冷酷的調(diào)子。這里的春天充斥著的是“血跡斑斑的夜間”“寡婦的咽泣”和“郊外的墓窟”，這種強(qiáng)烈的對(duì)比與當(dāng)時(shí)黑暗緊張的社會(huì)政治環(huán)境相呼應(yīng)，為紀(jì)念被國(guó)民黨殺害的左聯(lián)五烈士而疾筆創(chuàng)作，字里行間高揚(yáng)著詩(shī)人憤懣的情緒。在詩(shī)的結(jié)尾，那位在黑暗而孤獨(dú)的夜間哭泣的寡婦形象也為詩(shī)作增添了幾分凄愴、悲涼與孤獨(dú)之感。

四、“女神”意象

宋玉在《高唐賦》《神女賦》中塑造了“巫山神女”這一女神形象，在漢樂(lè)府《陌上桑》《莫愁樂(lè)》《西洲曲》中也出現(xiàn)了一系列的“女神”形象。這一意象的出現(xiàn)既體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想女性的渴望與追求，也是詩(shī)人對(duì)理想、事業(yè)和愛(ài)情等追求的具象化書(shū)寫(xiě)。艾青在《在智利的海岬上——給巴勃羅·聶魯達(dá)》中寫(xiě)道：“讓航海女神/守護(hù)你的家/她面臨大海/仰望蒼天/撫手胸前/祈求航行平安。”該詩(shī)作于1954年7月，此時(shí)正值聶魯達(dá)在布宜諾斯艾利斯被捕期間。在詩(shī)中，艾青表達(dá)了對(duì)這位曾三次訪問(wèn)中國(guó)，并與其有過(guò)友好交流的智利著名詩(shī)人的崇敬、祝福和勉勵(lì)。在艾青的詩(shī)，如《他死在第二次》《黎明》《常州》中，也有其他的“女神”形象。如《他死在第二次》中的“女護(hù)士”，給予受傷戰(zhàn)士無(wú)私的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)。她們是如此美好與善良，足以稱(chēng)得上“女神”。

五、結(jié)語(yǔ)

聶華苓說(shuō)：“艾青是一個(gè)有時(shí)代感、歷史感、使命感，同時(shí)又有藝術(shù)感的詩(shī)人。”艾青作為一名愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，對(duì)國(guó)家民族未來(lái)的前途走勢(shì)也十分憂心?！拔腋砸粋€(gè)中國(guó)人民的資格，渴望著中國(guó)政治的進(jìn)步?！卑嘣敢狻坝肋h(yuǎn)和那些正直、勤勞而又困苦的人群在一起，了解他們靈魂的美”，只有他們才是“人類(lèi)從今天到明天的橋梁”。這種觀念和信仰貫穿在詩(shī)人的創(chuàng)作之中，他將目光置于日常生活、底層人民的生活中，從中獲得直接的情感體驗(yàn)，詩(shī)人總是能將那些由現(xiàn)實(shí)生活所引起的思想情感上的波瀾與詩(shī)中表現(xiàn)的心境達(dá)到完美的契合，“用墨不多，卻栩栩如生，好像富有生命，呼之欲出”。艾青借助女性形象群體來(lái)表達(dá)自己的審美理想與價(jià)值判斷，在這些女性形象中內(nèi)蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)人類(lèi)、對(duì)生命的同情、贊頌與熱愛(ài)。

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