“詩(shī)樂一體”的不懈追求：李尚朝音樂創(chuàng)作論

李琴

摘 要：詩(shī)人李尚朝始終關(guān)注詩(shī)歌的藝術(shù)追求，努力探索詩(shī)歌的音樂性，以期通過嘗試歌詞創(chuàng)作而將詩(shī)歌與音樂做最好的結(jié)合。他在歌詞寫作中自然地融入古典詩(shī)詞的元素，自覺踐行著“詩(shī)樂一體”的文學(xué)傳統(tǒng)；又嘗試將詩(shī)改成歌，發(fā)掘詩(shī)歌與音樂相結(jié)合的無限魅力。作者心懷天下，情系人民，以音樂來展示現(xiàn)代人的真實(shí)情愫，使其作品具有了更深厚的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：李尚朝 音樂 詩(shī)歌 詩(shī)樂一體

詩(shī)人李尚朝在三十多年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，始終關(guān)注著詩(shī)歌的藝術(shù)性追求，既不滿足個(gè)人狹隘的詩(shī)歌小我，亦不滿意詩(shī)壇創(chuàng)作的日趨口語(yǔ)化與隨意化，而提出把詩(shī)歌與音樂相結(jié)合，不懈地探索著詩(shī)歌與音樂的融合與統(tǒng)一。實(shí)際上，早在西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所倡導(dǎo)中國(guó)詩(shī)歌的二次革命時(shí)，就已經(jīng)提出了詩(shī)歌的音樂性這一創(chuàng)作方向。而李尚朝則率先將這一理論倡導(dǎo)落實(shí)于具體實(shí)踐之中，從2006年便開始寫作歌詞，創(chuàng)作了《感動(dòng)中國(guó)》《巫山云雨》《水晶》《愛情的流沙》《平湖萬州》《愛妃愛妃愛妃》《情到深處會(huì)變傻》《想家三部曲》《完美》《我若一直在你的心上》《小花開》《鄉(xiāng)下有個(gè)家》等數(shù)十首音樂作品，以期通過進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，深入了解詩(shī)歌的音樂性，從而將詩(shī)歌與音樂做最好的結(jié)合。

詩(shī)人李尚朝通過在歌詞寫作中自然地融入古典詩(shī)詞，而自覺踐行著“詩(shī)樂一體”的文學(xué)傳統(tǒng)；同時(shí)，又嘗試將詩(shī)改成歌，發(fā)掘出詩(shī)歌與音樂相結(jié)合的無限魅力；而歌詞中寄托著對(duì)于傳統(tǒng)道德的尊崇與頌揚(yáng)，正是對(duì)于詩(shī)托物言志藝術(shù)手法的成功借鑒，使其音樂創(chuàng)作具有了更深層的文化意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)的踐行者：古典詩(shī)詞的自然融入

中國(guó)古典詩(shī)詞向來以“詩(shī)樂一體”為傳統(tǒng)，“在我國(guó)古代，詩(shī)歌、音樂、舞蹈三位是一體的，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。漢及漢以前的典籍，曾不止一次說到這一點(diǎn)”{1}。孔子在《論語(yǔ)·泰伯》）中說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！笨梢娫?shī)與樂是相互配合、密不可分的，朱自清將其稱為“詩(shī)樂不分家”{2}。

詩(shī)人李尚朝為追求詩(shī)歌的音樂性而作詞，并將古典詩(shī)詞的元素自然地融入歌詞之中，自覺地成為“詩(shī)樂一體”傳統(tǒng)的踐行者。詩(shī)人將古典詩(shī)詞的意象加以組合運(yùn)用到歌詞創(chuàng)作之中，使文本產(chǎn)生強(qiáng)烈的互文效果。

以家鄉(xiāng)山水作為背景創(chuàng)作的《巫山云雨》，是李尚朝音樂的代表作?！段咨皆朴辍芬詡髡f中落在巫山就不愿離開的云彩介紹神秘莫測(cè)的巫山云、霧、雨：“朝云暮雨，千姿百態(tài)”“十二巫峰牽動(dòng)云?！薄霸剖俏咨降膲?mèng)境”……進(jìn)而展開了對(duì)于巫山自然景色的神奇描寫，使人不禁聯(lián)想到李白筆下的“昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里”。傳說中見過襄王就一直徘徊的細(xì)雨與站上懸崖就不肯下來的愛情，則是化用宋玉《神女賦》中關(guān)于襄王與神女的傳說，千年等待的神女對(duì)愛情的堅(jiān)守，正是“神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆”的真實(shí)寫照；而以“魂?duì)繅?mèng)繞的情與愛”“水是曾經(jīng)的滄海”也正暗合了元稹《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”對(duì)于愛情的思考。

《千盞燈》中“昨夜庭院，昨夜星辰。心在遠(yuǎn)處，了無風(fēng)聲”巧妙化用了李商隱《無題》“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”。一個(gè)為你點(diǎn)亮千盞燈的癡情人，以寂寞的佛燈寄托著內(nèi)心無限的情思，最后只好把心交給奇妙緣分，這正是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”所追求的心靈契合。《你向我走來》“我家有好茶，只等故人來。我家有好酒，只待故人開”暗含著孟浩然《過故人莊》“待到重陽(yáng)日，還來就菊花”與朋友的約定，“好雨隨風(fēng)潛入夜”則是來源于杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。《又是深秋》以“更上一層樓”結(jié)尾，是對(duì)王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”的借用?！稅坼鷲坼鷲坼贰懊黜婚W就廢了后宮三千”出自白居易《長(zhǎng)恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”?！锻昝馈分小安萆嗲?，落花成堆”化用賈至《春思》“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香”，而“感時(shí)鮮花也濺淚，恨別鳥單飛”化用杜甫《春望》的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，將古典詩(shī)詞中對(duì)于春的描寫貫穿全詞。

而《平湖萬州》“落霞總是依著輕舟，水鳥常在湖中閑游”不禁使人聯(lián)想到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的自然風(fēng)景之美與“漁舟唱晚”的悠閑心境。作者曾在三峽平湖生活近二十年，以在萬州的生活體驗(yàn)寫作這首歌詞，“煙波浩渺不說理由，流水千古悠悠”正是反用“白云千載空悠悠”的詩(shī)詞意象，崔顥《登黃鶴樓》營(yíng)造的是故人已去的憂傷氛圍，以“煙波江上使人愁”訴說難以消散的鄉(xiāng)愁，而在詞作者看來，正是如此煙波浩渺的萬州、悠悠流水的平湖，才是自己最終的歸宿，以此表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀。這是李尚朝對(duì)于古典詩(shī)詞的巧用，使其歌詞有著更深層的互文性，把傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的意境與現(xiàn)代生活感受有機(jī)地結(jié)合起來，使歌詞洋溢著濃郁的古典詩(shī)詞韻味與真實(shí)的現(xiàn)代生活氣息。

二、文體的探索者：詩(shī)、歌、曲的巧妙承接

“在古代，詩(shī)、歌、曲三者是難以斷然分開的，只有詩(shī)才能被歌者吟唱，才能被樂師彈奏?！眥3}中國(guó)古詩(shī)的發(fā)展與歌、曲緊密相連，最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就是收集的民間歌曲，之后漢樂府詩(shī)集、宋詞、元曲也正是當(dāng)時(shí)可以和樂吟唱的歌詞。然而在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代詩(shī)與歌、曲逐漸分離，盡管也有“新月派”提倡格律詩(shī)的音樂性，但是現(xiàn)代詩(shī)不再要求配樂歌唱，也就打破了“詩(shī)樂一體”的文學(xué)傳統(tǒng)。在新詩(shī)面臨著口語(yǔ)化、隨意化等諸多問題之時(shí)，李尚朝試圖增加詩(shī)的生命力，巧妙地將詩(shī)改歌，又為歌譜曲，不斷探索著詩(shī)、歌、曲三種文體的承接與融合。

首先，將詩(shī)改成歌是作者的一大嘗試。從詩(shī)歌到歌詞的改編過程，體現(xiàn)著作者對(duì)詩(shī)性與音樂性的雙重思考?！稄慕褚院蟆纷鳛橐皇變?yōu)秀的原創(chuàng)歌曲，是作者詩(shī)改歌的成功實(shí)踐。2006年作者創(chuàng)作詩(shī)篇《從今以后》，十年之后將其改編為同名歌曲，其成功之處在于兩者間詩(shī)意的承接。詩(shī)人以優(yōu)美的文字為我們描繪了一幅桃花源式的世外之境，即使以“而我們也注定是要消失的”作結(jié)，也是詩(shī)意地吟嘆著生活的哲思。音樂《從今以后》以“如果有人說起烏篷船，我就會(huì)想起：山青青，水藍(lán)藍(lán)”“如果有人說起桃花源，我就會(huì)想起：擺手舞，四合院”，這樣通俗化的重復(fù)與押韻使其文本更加生動(dòng)、更具韻律，情緒流動(dòng)自然暢通，直接道出“我是一個(gè)幸福、快樂、不知深淺的人”的人生真諦。正如作者在訪談中所說：“我想做的是‘詩(shī)‘歌合一。我寫出來的詩(shī)能合乎音樂的韻律，拿去就可以譜曲。寫出來的歌詞更有詩(shī)意?！币虼似鋭?chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)改編前后詩(shī)意的繼承。

一首優(yōu)秀的歌詞，似乎還不能稱之為音樂作品，必須加以配曲才算完整。然而在作者將歌詞交由其他人作曲時(shí)，卻呈現(xiàn)不出歌詞的原先韻味，并不十分貼合。為堅(jiān)持歌詞的原有詩(shī)意，李尚朝決定自己試一試譜曲，這便是為《愛情的流沙》作曲的初衷。

《愛情的流沙》以親切、溫婉的對(duì)話將自然中的花朵、星空、蝴蝶、流沙、海水、石頭、螞蟻、雨水等納入這首愛情序曲之中，勾畫出一幅似流沙般婉轉(zhuǎn)纏綿的夢(mèng)幻愛情圖，極具故事性和畫面感，這是作者在考慮歌詞入樂時(shí)所追求的詩(shī)意效果，以悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)拓寬了歌詞原有的表達(dá)空間。作為首次自己作詞、作曲的原創(chuàng)之作，《愛情的流沙》收獲了一系列的贊譽(yù)，這也使得詩(shī)人李尚朝獲得了精神上的極大鼓勵(lì)，進(jìn)而繼續(xù)堅(jiān)持既寫詞又譜曲的嘗試，《水晶》《夢(mèng)幻光霧山》《江湖》等都系詩(shī)人作詞作曲的作品。

《水晶》以一個(gè)愛情故事為靈感，借用純潔透明的水晶來哀唱一首傷感情歌，作者在談到《水晶》的構(gòu)思時(shí)說，原先是想創(chuàng)作一首優(yōu)美的詩(shī)，“但我寫著寫著，腦海里突然冒出一些音樂，我隨即哼起來，并把譜子記下來。當(dāng)晚，我就把詞和曲寫了出來，寫得我滿臉掛淚”。《水晶》以優(yōu)美的曲調(diào)表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)愛情的追求、對(duì)孤獨(dú)的叩問，而歌詞也以“為什么孤獨(dú)就會(huì)想起水晶，卻無法打開水晶心”為我們留下了更多的思考。《夢(mèng)幻光霧山》圍繞光霧山如夢(mèng)如幻的光霧流韻、朦朧縹緲的山水和千山萬壑的紅葉，調(diào)動(dòng)人的聽覺與視覺，去感受光與霧在奇峰石林中的飄逸流動(dòng)；讓人陶醉于光霧山夢(mèng)境般的美麗之時(shí)，又融入渴望物我兩忘、洗凈靈魂的情緒與愿望，既有鮮明的渝地風(fēng)格，又極具時(shí)空穿透力?！督贰叭嗽诮?，總有不自由?？v有三千知己話，人海茫茫不知向誰開口”道出了人世間無人訴說的孤獨(dú)，聲色悠揚(yáng)，頗具中國(guó)古曲風(fēng)韻。

詩(shī)人李尚朝自己作詞作曲與他本人的音樂修養(yǎng)不無關(guān)系，但更為重要的還是詩(shī)人始終強(qiáng)調(diào)詩(shī)、歌、曲之間的詩(shī)意連接，這成為其音樂取得成功的重要原因。

三、理想的堅(jiān)守者：現(xiàn)代情愫的真實(shí)表露

作為堅(jiān)守詩(shī)歌創(chuàng)作三十余年的優(yōu)秀詩(shī)人，李尚朝向來以個(gè)體的生命體驗(yàn)來關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，堅(jiān)守自己的文學(xué)理想，“他的詩(shī)短小，但詩(shī)人所關(guān)注的自然、社會(huì)、人生卻與我們的體驗(yàn)距離較近，能夠喚起我們的共鳴”{4}。而當(dāng)作者在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)，正是通過對(duì)于詩(shī)托物言志藝術(shù)手法的成功借鑒，使其音樂創(chuàng)作具有了更深層的文化意蘊(yùn)。

《說文解字》曰：“詩(shī)，志也。從言，寺聲?！眥5}詩(shī)是言志的，借意象來寄托內(nèi)心所感所想。李尚朝以詩(shī)入樂，成功借鑒托物言志的寫詩(shī)手法，在音樂中表達(dá)著自己對(duì)自然的敬佩、對(duì)社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的關(guān)注與人生意義的追問。在《巫山云雨》《平湖萬州》中以描寫家鄉(xiāng)山川景物書寫著對(duì)于自然的欽佩之情，而對(duì)于社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的關(guān)注則表現(xiàn)在一系列歌頌類作品上?！陡袆?dòng)中國(guó)》用“血、淚、乳汁、血濃于水”這樣帶有親情色彩的詞語(yǔ)，來贊揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的犧牲精神，以“心懷慈悲感動(dòng)蒼生，心懷無私感動(dòng)你我，心懷大愛感動(dòng)中國(guó)”直接喊出對(duì)于博愛精神的贊頌?！赌阆蛭易邅怼芬浴昂糜觌S風(fēng)潛入夜”“魚水情深”“春種秋收”表達(dá)著對(duì)那些默默付出之人的無限感恩，歌曲在2014年重慶文聯(lián)主辦的“百花回報(bào)沃土”大型文藝匯演上，作為壓臺(tái)節(jié)目演出，引起熱烈反響，真實(shí)地反映了老百姓對(duì)人民干部回歸的熱切渴望。《你和我》中“警民牽手，風(fēng)雨同舟。平安路上，有你有我”是以警察的職業(yè)身份發(fā)出真誠(chéng)的呼吁，“你和我，共享城市燈火；你和我，共享大川大河”，號(hào)召每個(gè)人都要為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。這是李尚朝作為重慶市公安作家以作家與警察雙重身份來堅(jiān)守自己的理想園地。同樣是以警察為主題創(chuàng)作的歌曲《不要問為什么》，以“我是一名人民警察，穿上警服就有一份責(zé)任。我愿人人安居樂業(yè)，我愿處處海晏河清”表達(dá)著作為警察的職業(yè)操守與社會(huì)道德，心懷一份對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)自我職業(yè)的熱愛。正是這樣一份愛，才能成就無悔的人生。

然而，人生路上卻充滿著太多未知，詩(shī)人李尚朝巧妙地把傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的意境與現(xiàn)代人的孤獨(dú)、寂寞有機(jī)地結(jié)合起來，以音樂發(fā)出對(duì)于人生意義的追問?！兑宦飞稀贰皵?shù)過星光，問過夕陽(yáng)。披過風(fēng)霜，想過流浪”，孤獨(dú)寂寞的人生之旅中，盡管“孤獨(dú)傷害了希望與夢(mèng)想”，卻仍舊渴望“讓真誠(chéng)陪伴真誠(chéng)，讓善良依偎善良”，道出人生需要友誼的真諦。但是，孤獨(dú)作為個(gè)體自身的一種主觀感受，卻是作者內(nèi)心最深處的聲音。《情到深處會(huì)變傻》中的“一個(gè)人的冬天并不可怕，怕的是人來人往沒人可說話”“一個(gè)人的孤單并不可怕，可怕的是孤單聲音找不到回答”和《水晶》中的“水晶本是那么安靜，寂寞已經(jīng)不愿被喚醒”“別怪我孤獨(dú)總是想起水晶，是因?yàn)樗У难劬δ敲瓷睢闭故玖嗽?shī)人內(nèi)心的寂寞，這是靈魂的寂寞，而詩(shī)人又試圖在時(shí)代迷失中自我探尋。當(dāng)詩(shī)人走出文本，在作詞之后又親自演唱《又是深秋》則開啟了一段新的人生之旅，在音樂中獲得新生，在堅(jiān)守初心的同時(shí)“更上一層樓”，提升了自我，渴望得到一處?kù)`魂的棲息之地，以求心靈的契合。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人李尚朝任意馳騁于新的音樂領(lǐng)域之中，創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀作品，豐富了當(dāng)下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給文壇吹來了一股清新之氣。詩(shī)人在歌詞寫作中不斷探索著詩(shī)、歌、曲三種文體的巧妙融合，發(fā)掘出詩(shī)歌與音樂相結(jié)合的無限魅力。的確，“從文學(xué)的角度講，這些通過音樂得到廣泛流傳的歌詞，才是真正活在人民群眾心坎上和口頭上的新詩(shī)”{6}。李尚朝以現(xiàn)代歌詞為新詩(shī)的發(fā)展插上騰飛的翅膀，而其歌詞的流行也正是對(duì)古典文學(xué)的一種回歸，實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)樂一體”的歷史延續(xù)。另外，李尚朝在音樂中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，心懷天下，情系人民，以音樂來展示現(xiàn)代人的真實(shí)情愫，使其作品具有了更深厚的現(xiàn)實(shí)意義，用滿腔熱忱傳遞著對(duì)于理想的堅(jiān)守、對(duì)于藝術(shù)的不懈追求。

{1} 敏澤：《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)系列·中國(guó)美學(xué)思想史（上卷）》，湖南教育出版社2005年版，第43頁(yè)。

{2} 朱自清：《朱自清說詩(shī)》，東方出版社2007年版，第5頁(yè)。

{3} 穆宏燕著譯：《波斯古典詩(shī)學(xué)研究》，昆侖出版社2011年版，第4頁(yè)。

{4} 蔣登科主編：《李尚朝詩(shī)歌品鑒》，遠(yuǎn)方出版社2006年版，第2頁(yè)。

{5} 許慎著，段玉裁注：《說文解字》，上海古籍出版社1981年版，第90頁(yè)。

{6} 曾憲瑞主編：《中國(guó)當(dāng)代歌詞精選》，廣西民族出版社2008年版，第3頁(yè)。