民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化間耦合關(guān)系分析

彭冰琪

摘 要：民族地區(qū)搭乘西部大開發(fā)的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展必要性的同時(shí)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給傳統(tǒng)文化造成的沖擊感到恐慌。是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還是保護(hù)文化？事實(shí)上，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不一定必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的受損。正確認(rèn)識(shí)并處理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化保護(hù)二者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的耦合，是現(xiàn)階段民族地區(qū)面臨的重大議題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化；傳統(tǒng)文化；耦合機(jī)制

中圖分類號(hào)：F127；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）04-0048-03

傳統(tǒng)文化主要包括兩方面內(nèi)容：一是反映、描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的物質(zhì)遺存；二是承載著傳統(tǒng)社會(huì)文明痕跡的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀等精神遺產(chǎn)?，F(xiàn)代化，是由于新科學(xué)、新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用所帶來的生產(chǎn)、生活方式的變化及思想方法的創(chuàng)新等，現(xiàn)代化是一個(gè)過程，它引導(dǎo)著傳統(tǒng)社會(huì)逐步走向現(xiàn)代文明。

一、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化必然對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊嗎？答案是肯定的，但傳統(tǒng)文化并不會(huì)消亡，它將與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系就是在傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的進(jìn)程中、客觀存在著的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程所發(fā)生的作用與現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的需求之間的相互關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，正確處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。傳統(tǒng)文化對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活的影響主要有積極的和消極的兩方面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也是如此，而且更為強(qiáng)烈。為此，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中，必須在繼承中對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，使之成為服務(wù)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的全新因素。

我國民族地區(qū)聚居著中國絕大多數(shù)的少數(shù)民族人口，擁有悠久而豐富的傳統(tǒng)文化，如絢麗的宗教遺跡、獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗、精美的手工制品等，不僅是民族地區(qū)寶貴的人文資源，也成為民族地區(qū)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要條件，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不可或缺的。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化演進(jìn)的過程中，傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的部分，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵符合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要，并讓民族地區(qū)傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)青春。

二、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化保護(hù)間的關(guān)系表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的核心，是使我國工業(yè)步入國際產(chǎn)業(yè)鏈頂端，這之前最關(guān)鍵的就是工業(yè)化。工工業(yè)化的目的是追求低成本、高收益，由此帶來了物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變——標(biāo)準(zhǔn)化，也使得人們的生活方式日趨單調(diào)。與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的求“同”趨勢(shì)所不同，文化作為特定的人們“所共同具有的觀念和準(zhǔn)則”，其內(nèi)在價(jià)值就在于文化的“個(gè)性”。民族文化的差異性，決定了不同民族所需求的商品與服務(wù)的差異，多樣的民族文化并存，會(huì)在很大程度上制約經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，影響規(guī)模經(jīng)濟(jì)的形成與收益，于是產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)二者間的矛盾。一方面，民族傳統(tǒng)文化制約著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，且民族傳統(tǒng)觀念中存在著強(qiáng)烈的認(rèn)同思想，各民族難以擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛與限制，這就造成了各民族難以適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)，難以參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與分工，而且會(huì)形成制約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的“壁壘”。落后的傳統(tǒng)文化，造成民族地區(qū)在很長的一段時(shí)間內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)與市場經(jīng)濟(jì)接軌，也難以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。由此可見，只有積極改造民族地區(qū)的守舊觀念與落后思想及生產(chǎn)生活方式，才能實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈刺激與沖擊下，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與經(jīng)濟(jì)理念、經(jīng)濟(jì)思想，會(huì)逐漸弱化民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致部分民族的傳統(tǒng)文化逐步衰落。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與和傳統(tǒng)文化間的矛盾也會(huì)延伸至民族發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等方面，若要不顧民族實(shí)際去消除傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化“阻力”，也許會(huì)帶來某些副作用。但是，若執(zhí)著于民族傳統(tǒng)文化，則勢(shì)必會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化步伐，繼續(xù)拉大東西部之間的差距。如何在民族地區(qū)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)保護(hù)與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，是個(gè)值得深入研究的問題。

三、建立經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化保護(hù)間的耦合機(jī)制

《政府工作報(bào)告——2016年3月5日在第十二屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議》指出：“中華民族是一個(gè)大家庭，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，是各族人民的根本利益和共同責(zé)任。……落實(shí)促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的差別化支持政策，加強(qiáng)對(duì)口幫扶，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及特色村鎮(zhèn)，加大扶持人口較少民族發(fā)展力度，大力實(shí)施興邊富民行動(dòng)，讓全國各族人民共同邁向全面小康社會(huì)。”？譹？訛我國政府在大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也加大了保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度。關(guān)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)間的關(guān)系，學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為，民族地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀制約著現(xiàn)代化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。推進(jìn)雙向開放開發(fā)戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)民族地區(qū)意義更為重大。二是認(rèn)為，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突然加速，必然會(huì)削弱傳統(tǒng)文化的影響力，以單純追求經(jīng)濟(jì)效益為目的的經(jīng)濟(jì)開發(fā)會(huì)嚴(yán)重破壞自然環(huán)境、文化資源，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)日益困難。三是認(rèn)為，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，兼顧傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這三種觀點(diǎn)都以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的矛盾”作為邏輯起點(diǎn)，陷入了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。事實(shí)上，積極發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與保護(hù)傳統(tǒng)文化二者之間是可以實(shí)現(xiàn)耦合發(fā)展的。“傳統(tǒng)文化，是人們?cè)陂L期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”，？譺？訛包括語言文字、風(fēng)俗習(xí)俗、建筑服飾、生產(chǎn)生活等多方面。在現(xiàn)代化的演進(jìn)過程中，伴隨著外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，傳統(tǒng)文化會(huì)現(xiàn)出“水土不服”，不但會(huì)制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，還有可能傷害傳統(tǒng)文化自身。如何使傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)耦合，建立二者間的耦合機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，是民族地區(qū)必須面對(duì)的問題。

（一）建立蒙古族游牧文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的耦合機(jī)制。（1）蒙古族游牧文化的發(fā)展要與社會(huì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。對(duì)蒙古族而言，粗放式的游牧生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)集約化、現(xiàn)代化的發(fā)展要求不太適應(yīng)，因此要加以改造，那就是保留游牧文化中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)的元素，使文化與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)蒙古民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）獨(dú)特的草原游牧文化。蒙古族的生產(chǎn)方式一直以來是以畜牧業(yè)為主，主要特點(diǎn)是逐水草而居，流動(dòng)性強(qiáng)。但是，由于自然環(huán)境的改變以及過度開發(fā)，草場的生態(tài)平衡遭到一定的破壞，為了適應(yīng)環(huán)境的改變，過上更好的生活，蒙古族開始從事畜牧業(yè)以外的工作，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的影響力與吸引力不斷下降。在游牧文化演進(jìn)的過程中，蒙古民族主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的要求，使傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化耦合，建立了具有蒙古族特色的游牧文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的機(jī)制。一方面，受市場經(jīng)濟(jì)資源整合的影響與現(xiàn)代化的沖擊，游牧文化也在主動(dòng)適應(yīng)?！凹腊桨笔敲晒抛宓钠矶\儀式，經(jīng)過城市化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的洗禮，“祭敖包”雖然保留下來，但是卻烙印了時(shí)代的痕跡?！氨热纾漓霑r(shí)間從以前的3天到現(xiàn)在只是1天時(shí)間。祭祀儀式也發(fā)生了細(xì)微變化，比如，過去祭祀敖包人們都要懷揣一些石頭添置在敖包上。這些石塊從遠(yuǎn)處帶來，地方越遠(yuǎn)，就越表明祭祀者的虔誠。但是現(xiàn)在祭祀敖包的時(shí)候，人們往往就近取一些石頭，很少從遠(yuǎn)處取石。在旅游點(diǎn)敖包旁邊總有一堆石頭，供游客使用”。雖然，游牧的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了深刻變化，但是“敖包祭”所彰顯的尊重生態(tài)環(huán)境的理念得到了傳承，這也說明在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化過程中，文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者間的耦合是必要的。另一方面，尊重游牧文化，增強(qiáng)游牧文化的保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)有助于蒙古民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。例如，保護(hù)蒙古族聚居區(qū)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)等，讓蒙古族民眾意識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，并從根本上對(duì)游牧文化產(chǎn)生認(rèn)同感。為了促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就有建立社會(huì)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化保護(hù)間的耦合機(jī)制，科學(xué)處理二者間關(guān)系，使民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)文化得到保護(hù)與傳承，并為其發(fā)展提供更開闊的空間，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟(jì)增長的推動(dòng)因素。

（二）我國現(xiàn)代化的主要任務(wù)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多要素中，很多非經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮著重大影響，文化就是其中最重要的因素之一。現(xiàn)代化發(fā)展需要與其相適應(yīng)的文化環(huán)境，若二者之間不能兼容并進(jìn)，則會(huì)滯后現(xiàn)代化進(jìn)程，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，民族地區(qū)以資源、生態(tài)為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)已經(jīng)得到遏制，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)興起，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理。近年來，云南、貴州、廣西等省的民族地區(qū)充分利用獨(dú)特的民族文化這一資源優(yōu)勢(shì)，積極興辦文化產(chǎn)業(yè)，逐步建構(gòu)了特色鮮明、規(guī)模合理的經(jīng)濟(jì)體系，并取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益。例如，苗族蠟染、藏醫(yī)藥、云南白藥等民族特色品牌所仰賴的傳統(tǒng)技藝，既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是各民族走向現(xiàn)代化的寶貴資源與財(cái)富，合理利用與適度開發(fā)并舉，會(huì)為各民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來可觀的收益。

綜上所述，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化并不一定會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的破壞與遺失，二者的關(guān)系也并不是相互矛盾的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化保護(hù)是耦合在一起的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能游離于傳統(tǒng)文化之外而獨(dú)立存在，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必然要以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依托。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化保護(hù)作為民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)重要方面，二者間的良性互動(dòng)與耦合發(fā)展既具有重要的理論研究價(jià)值，又具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

注 釋：

李克強(qiáng).2016年政府工作報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-3-18.

包琪莉蒙.試論現(xiàn)代化進(jìn)程中蒙古族傳統(tǒng)文化的變遷與保護(hù)[J].民族論壇（學(xué)術(shù)版），2011，（09）.

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