關(guān)于歷史虛無(wú)主義的探討與思考

任馳

摘 要：20世紀(jì)90年代，蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮。在此歷史條件下，歷史虛無(wú)主義在中國(guó)泛起，波及諸多領(lǐng)域。作為一種反馬克思主義的思潮，它鼓吹“告別革命”，挑戰(zhàn)唯物史觀，否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，否定改革開放及共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成了巨大的危害，因此我們必須旗幟鮮明地對(duì)歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行駁斥與批判。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義；唯物史觀；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：K01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）02 — 0005 — 03

古人云：“滅人之國(guó)，必先去其史。”一個(gè)國(guó)家的歷史是一個(gè)國(guó)家繁榮發(fā)展的重要參考，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的歷史，對(duì)于該國(guó)的改革、發(fā)展與長(zhǎng)治久安起著至關(guān)重要的作用；對(duì)于歷史進(jìn)行刻意誤讀，往往引發(fā)嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤。在新的歷史時(shí)期，隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，歷史虛無(wú)主義伴隨著現(xiàn)代性來(lái)到中國(guó)，它打著還原歷史真相的口號(hào)，通過各種方式重新解讀歷史、引導(dǎo)輿論，通過否定歷史進(jìn)而達(dá)到否定現(xiàn)實(shí)政治的目的。對(duì)此，我們應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，提高警惕，認(rèn)真對(duì)其分析及批判。

一、歷史虛無(wú)主義的特點(diǎn)及表現(xiàn)

歷史虛無(wú)主義說到底還是一種唯心史觀的政治思潮，它與唯物史觀中正確認(rèn)識(shí)歷史的方法相悖，通過對(duì)歷史作出主觀化、碎片化的解釋以求歪曲歷史，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度進(jìn)行否定。

第一，歷史虛無(wú)主義以唯心史觀為其理論基礎(chǔ)。歷史虛無(wú)主義者向來(lái)以歷史唯心主義的歷史選擇論來(lái)認(rèn)識(shí)近代的歷史，他們不用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待問題，從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，思維決定物質(zhì)這個(gè)唯心史觀總綱出發(fā)，否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，拒絕“規(guī)律”和“必然性”的概念，將歷史運(yùn)動(dòng)視為受領(lǐng)袖意志與愿望左右的結(jié)果，把并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的、受偶然性支配的歷史碎片拼湊在一起，從而否定、對(duì)抗歷史唯物主義。其中的一個(gè)突出表現(xiàn)就是竭力否定我國(guó)革命，其代表者大肆鼓吹“告別革命”，認(rèn)為革命是少數(shù)革命家鼓動(dòng)的結(jié)果，指責(zé)革命是部分人喪失理性的行為，革命造成了流血與傷亡是沒有價(jià)值的，對(duì)人民生活、國(guó)家建設(shè)造成了極大的破壞。同時(shí)，他們否定我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成就，貶低中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放而作出的巨大犧牲與貢獻(xiàn)，這都是拒絕承認(rèn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程規(guī)律性的結(jié)果。

第二，歷史虛無(wú)主義以黨和人民的對(duì)立面為立場(chǎng)，對(duì)歷史做出碎片化、主觀化的詮釋。歸根結(jié)底，歷史虛無(wú)主義本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合理性作辯護(hù)。馬克思主義的價(jià)值觀認(rèn)為：只有為絕大多數(shù)人謀利益的才是合理的價(jià)值觀，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者。歷史虛無(wú)主義則是堅(jiān)持以個(gè)人利益為核心的價(jià)值觀，以“自由”“平等”“人權(quán)”等為基本的價(jià)值訴求，以個(gè)人利益最大化為追求目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)、集體和國(guó)家都只不過是實(shí)現(xiàn)自身目的的手段與工具，其中的個(gè)人并非僅僅社會(huì)個(gè)體，其包含野心的政治家、資本家及資本集團(tuán)，他們渴望攫取更多的社會(huì)利益與資源，反映在政治方面即是要求實(shí)行三權(quán)分立、多黨執(zhí)政、市場(chǎng)自由化等等。從這些方面看，歷史虛無(wú)主義完全站在黨與人民的對(duì)立面，而非為了謀求大多數(shù)人的利益而努力。同時(shí)，歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史“隨意拼湊”，他們往往以自己的主觀意愿及所代表的階級(jí)意愿為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)完整的歷史進(jìn)行拆解從而選擇對(duì)自己階級(jí)有利的部分進(jìn)行拼湊。對(duì)此，列寧曾指出“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了?！薄?〕歷史虛無(wú)主義者們還曾以我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中的一些失誤與挫折及高官貪腐的案例來(lái)否定我黨的領(lǐng)導(dǎo)及社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就，這種一葉障目的做法就從根本上體現(xiàn)了對(duì)歷史的非科學(xué)態(tài)度。

第三，歷史虛無(wú)主義多以文學(xué)作品、理論研究及影視作品面目出現(xiàn)。從表達(dá)方式和傳播途徑來(lái)看，歷史虛無(wú)主義往往打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)，借助新媒體平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)、電影電視、qq、微博等途徑廣泛傳播，從而誤導(dǎo)社會(huì)輿論，在“重新評(píng)價(jià)”、“重寫歷史”的名義下，歷史虛無(wú)主義者們大放厥詞，做翻案文章，并設(shè)置理論陷阱，不斷誘導(dǎo)人們質(zhì)疑歷史、重新認(rèn)識(shí)歷史人物、刷新歷史認(rèn)識(shí)。這些特點(diǎn)我們可以從1988年上映的《河殤》及這些年放映的《走進(jìn)共和》等影視作品中看出端倪。在理論領(lǐng)域，更有學(xué)者否定近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，生造出一個(gè)“半封建半資本主義”的提法，這從根本上否定了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命和同社會(huì)主義相聯(lián)系的新民主主義革命前提?！?〕這些都表明歷史虛無(wú)主義強(qiáng)烈的腐蝕性、廣泛的滲透性及嚴(yán)重的危害性，這些特點(diǎn)同時(shí)對(duì)于其他錯(cuò)誤的社會(huì)思潮也起到推波助瀾的作用，這就要求我們應(yīng)該提高警惕、堅(jiān)決抵制。

二、歷史虛無(wú)主義思潮的危害

歷史虛無(wú)主義者們借助影視作品及新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大肆傳播歷史虛無(wú)主義理論，對(duì)于國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定與政黨地位提出了挑戰(zhàn)，動(dòng)搖了國(guó)之根本，對(duì)民眾也起到了迷惑作用，瓦解理想信念，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也起到不小的沖擊。

第一，歷史虛無(wú)主義消解主流意識(shí)形態(tài)，擾亂人們思想。新民主主義革命、社會(huì)主義革命與改革開放的歷史是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的歷史根基，對(duì)這段歷史的理解直接關(guān)乎到做人與立國(guó)的根本問題。是堅(jiān)持唯物史觀還是堅(jiān)持唯心史觀，是還原歷史現(xiàn)實(shí)還是歪曲歷史真相，是從歷史主流中汲取力量還是在歷史支流中尋找負(fù)面影響，這些原則問題如果混淆和顛倒，不僅造成廣大群眾在歷史知識(shí)與歷史評(píng)價(jià)方面的混亂，同時(shí)也將產(chǎn)生“告別革命”、“遠(yuǎn)離政治”的消極思想，摧毀人民的信念與對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。如今，歷史虛無(wú)主義的信徒喪失良知，不但渲染民族失敗主義情緒，更不斷稱頌帝國(guó)主義侵略，美化帝國(guó)主義侵略者，更有文章說：“從根本意義上來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響給中國(guó)帶來(lái)了近代文明”，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是走向沒落的黃色文明，要發(fā)展只有乞靈于西方的藍(lán)色文明”?！?〕由此可見，歷史虛無(wú)主義不僅顛倒歷史，更擾亂人民的歷史觀。

第二，歷史虛無(wú)主義動(dòng)搖黨的地位，動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。如前所述，歷史虛無(wú)主義思潮主要的攻擊方向就是詆毀我國(guó)革命、否定我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路，而新中國(guó)的成立與社會(huì)主義制度的確立正是中國(guó)共產(chǎn)黨與人民同心同德進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)的結(jié)果。歷史虛無(wú)主義者通過對(duì)歷史的“虛無(wú)化”降低人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，對(duì)人民民主專政國(guó)家的認(rèn)可與馬列主義、毛澤東思想的堅(jiān)持與維護(hù)，從而在潛移默化中達(dá)到去史滅國(guó)、改旗易幟的陰謀。自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生以來(lái)，西方國(guó)家就一直采取敵視、孤立的政策，在武裝干涉、軍事包圍與政治孤立失敗后，采取“和平演變”的方式企圖從經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域使社會(huì)主義國(guó)家從內(nèi)部演變，從而顛覆社會(huì)主義國(guó)家。舉個(gè)例子，20世紀(jì)50年代，赫魯曉夫在蘇共二十大上的“秘密報(bào)告”就掀起了一場(chǎng)重評(píng)歷史的歷史虛無(wú)主義狂潮，國(guó)內(nèi)外歷史虛無(wú)主義者及反社會(huì)主義者聯(lián)合起來(lái)對(duì)于偉大領(lǐng)袖與俄國(guó)社會(huì)主義道路進(jìn)行抨擊與誹謗，這也為20世紀(jì)90年代的蘇東劇變埋下禍根。

第三，歷史虛無(wú)主義沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是從中國(guó)古代社會(huì)形成、發(fā)展和沉淀出的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，也是如今我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，建設(shè)精神文明家園的支撐。歷史虛無(wú)主義作為與“全盤西化”論遙相呼應(yīng)的一種錯(cuò)誤思潮，其鼓吹者往往對(duì)民族傳統(tǒng)文化、歷史文化遺產(chǎn)采取輕蔑、虛無(wú)的態(tài)度，并要求仿照英美等國(guó)家的文化模式。首先提出“全盤西化”的陳序經(jīng)在20世紀(jì)30年代就宣稱“西洋文化在其各個(gè)方面都優(yōu)于中國(guó)文化，即是生活上也不如西洋人講究”?！?〕可見，歷史虛無(wú)主義思潮所持的對(duì)傳統(tǒng)文化的批判起著不可忽視的危害作用：首先，它沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在文化多元化時(shí)代，歷史虛無(wú)主義與各種價(jià)值觀相互競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪、交織，更加劇了多元交織的價(jià)值沖突，如果我國(guó)核心價(jià)值被消解，就會(huì)失去傳統(tǒng)文化給與我們的凝聚力。其次，閹割民族特質(zhì)，歷史虛無(wú)主義將傳統(tǒng)文化視為糟粕，是走向沒落的“黃土文化”，埋伏著民族衰敗命運(yùn)的種子，這種鞭撻否定了我國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)視民族的特點(diǎn)與差別，削弱民族自尊與自信。最后，它瓦解文化信仰，歷史虛無(wú)主義傳達(dá)給人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的悲觀，否定人生與存在的意義，把信仰與價(jià)值看作可有可無(wú)，使人們精神世界陷于混亂，信仰左右搖擺。

三、抵制歷史虛無(wú)主義策論

從理論層面看，我們要將馬克思主義基本原理同歷史研究相結(jié)合。歷史觀決定了歷史研究的方法論，這也就決定了我們要堅(jiān)持唯物史觀，用唯物辯證法來(lái)研究歷史問題。第一，我們要堅(jiān)持事物是普遍聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)，歷史上的一切活動(dòng)與現(xiàn)象都不是孤立的、靜止的 ，它們從時(shí)間與空間上相互聯(lián)系，相互作用的，從而交織成一部連續(xù)的歷史。第二，我們要堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)看待歷史，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，歷史的發(fā)展同樣也是矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，在歷史發(fā)展的不同階段，每一個(gè)矛盾及每一個(gè)矛盾的方面都有其特點(diǎn)，所以在對(duì)歷史現(xiàn)象的分析中，我們要堅(jiān)持具體問題具體分析，分清主次、把握重點(diǎn)。第三，正確處理必然與偶然間的關(guān)系，歷史的發(fā)展實(shí)際上是受歷史規(guī)律的必然性支配，偶然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象說到底是歷史規(guī)律必然性的一種外在表現(xiàn)方式，脫離了必然的偶然是不存在的，在研究歷史的過程中，我們要深刻理解偶然與必然間的關(guān)系，才能摸清歷史規(guī)律與現(xiàn)象的本質(zhì)。第四，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，歷史本質(zhì)往往掩藏于豐富多彩的歷史現(xiàn)象之下，對(duì)于歷史的研究不能僅停留在對(duì)表面現(xiàn)象的描述與觀察，更不能被假象迷惑，這就要求我們提高對(duì)歷史現(xiàn)象的甄別能力與歷史本質(zhì)的敏感度。

從實(shí)踐層面上來(lái)看，首先，我們要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力。習(xí)近平總書記曾說：“一個(gè)民族的崛起，常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆?！泵鎸?duì)歷史虛無(wú)主義的沖擊，我們必須要不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)全民族的凝聚力與向心力，我們還要正確看待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而幫助我們?cè)谒枷攵嘣默F(xiàn)在分清各種思潮，并抵御腐朽思潮的入侵。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)對(duì)文化遺址、名人故里的開發(fā)與利用，同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)管，防止過度開發(fā)和對(duì)文化遺產(chǎn)的歪曲與濫用；要加強(qiáng)中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，開設(shè)傳統(tǒng)文化課程；要積極倡導(dǎo)全社會(huì)閱讀經(jīng)典，在社區(qū)街道開展適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)；要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界。

其次，我們要研讀黨中央的一系列重大文件及講話精神，學(xué)習(xí)黨的歷史，提高馬克思主義理論素養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，各民族利益的代表者與捍衛(wèi)者，學(xué)習(xí)黨的歷史有助于我們更深刻地理解我黨一系列方針與政策，從而加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理解，提高馬克思主義理論水平。馬克思主義、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是科學(xué)的世界觀與方法論，黨的一系列文件及講話精神正是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論在解決我國(guó)實(shí)際問題中的體現(xiàn)與表達(dá)，通過對(duì)文件及精神的研讀，有利于廣大青年學(xué)生及工作者把握方向、明辨是非，獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法，從而有效的區(qū)分各種思潮，作出理性判斷。

最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管及文化作品的審查力度，從而縮小歷史虛無(wú)主義波及范圍及影響程度。眾所周知，歷史虛無(wú)主義思潮主要以文學(xué)作品、影視作品及理論成果的面目出現(xiàn)，而它們的傳播主要是依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及野刊雜志，例如一些微信、QQ朋友圈的小文章及論壇、貼吧里的討論等等，更有甚者向縣鄉(xiāng)及偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)放的反黨反社會(huì)的小冊(cè)子等等，這些都是歷史虛無(wú)主義傳播的主要途徑。面對(duì)這種情況，一要彌補(bǔ)相關(guān)法律的空白，防止居心不良的虛無(wú)主義者“鉆空子”，二要完善相關(guān)行為量刑標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)懲不良言論的始作俑者及傳播者。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及違規(guī)印刷窩點(diǎn)的排查及監(jiān)控，對(duì)于宣傳不良信息的平臺(tái)進(jìn)行取締及封閉，肅清不良言論的危害。

綜上所述，只有國(guó)家、社會(huì)及全體社會(huì)成員一起努力，堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義信仰與理想，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能有力地抵制錯(cuò)誤的歷史虛無(wú)主義思潮，保持對(duì)歷史的清醒認(rèn)識(shí)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕列寧全集（第 28 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1990：364.

〔2〕梁柱.歷史虛無(wú)主義評(píng)析〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：32.

〔3〕梁柱.歷史虛無(wú)主義評(píng)析〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：74.

〔4〕羅榮渠.中國(guó)文化之出路〔G〕//從“西化”到現(xiàn)代化，北京：北京大學(xué)出版社，1990：363.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕