三楚第一佛地
——荊楚名剎古觀之寶通禪寺

文 ／耀 凈

滾滾長(zhǎng)江東逝水，多少樓臺(tái)煙雨中。洪山曾不名洪山，寶通禪寺曾不名寶通禪寺。

要說(shuō)清楚眼前的某一事或某一物，其實(shí)并不容易，萬(wàn)物因緣和合而生，亦因緣離散而滅，尤其是武昌寶通禪寺這樣在歷史長(zhǎng)河中行經(jīng)了1600多年的名剎。古來(lái)名士，遇山則有登臨意，遇僧則欲玄談。就在名士輩出的南北朝時(shí)代，在武昌城之東的今日洪山，當(dāng)時(shí)尚名東山；東山之上有寺焉，故名東山寺。

南北朝以降，歷經(jīng)唐宋元明清——千年已往，叢林幾度興衰，東山寺幾度易名。期間，由東山寺而彌陀寺，由彌陀寺而崇寧萬(wàn)壽禪寺，最后在明代成化21年（公元1485年），才更名為寶通禪寺。據(jù)說(shuō)，“寶”是指佛、法、僧三寶；“通”即通達(dá)佛理；“禪”是指禪宗，此即冠名寶通禪寺的含義。今時(shí)，來(lái)追溯寶通禪寺的歷史，來(lái)鑒照歷史長(zhǎng)河中的明月，方知：三寶住世，佛法長(zhǎng)存；國(guó)土莊嚴(yán)，古剎長(zhǎng)興。

隋唐之興

東山寺始建于南朝劉宋時(shí)期，而真正開始繁盛，卻是在戰(zhàn)亂趨平走向大一統(tǒng)的隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，佛教發(fā)展也進(jìn)入繁盛時(shí)期，形成了佛教宗派。隋代創(chuàng)立了天臺(tái)宗、三論宗等，唐代產(chǎn)生了唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。

東山寺第一次擴(kuò)建并改名，發(fā)生在歷史上著名的 “貞觀之治”時(shí)期 （公元627—649年）。公元630年，尉遲敬德受封鄂國(guó)公，奉命修建鄂州城（今武昌）。正是在這樣的歷史條件和文化背景下，鄂國(guó)公尉遲敬德在東山寺擴(kuò)建殿宇，并改東山寺為彌陀寺。同時(shí)，尉遲敬德監(jiān)制了一尊巨大的鐵佛，佛像為跏趺坐相，重約1.5萬(wàn)余公斤。如今寶通禪寺的萬(wàn)佛寶殿，就是在供奉鐵佛的大雄寶殿舊址上重建。此地還挖出過(guò)印有“尉遲敬德建造”字樣的墻磚。經(jīng)過(guò)鄂國(guó)公的擴(kuò)建，彌陀寺香火鼎盛。據(jù)載，當(dāng)時(shí)彌陀寺“邃殿正門，重軒復(fù)檻，高墻虬轉(zhuǎn)，修廊翼舒，香廚旁開，僧房?jī)?nèi)辟”，是安禪佳所，亦是文人墨客向往之地。接踵而至的文人登山游覽，且吟詩(shī)作賦。其中有一文人即興寫了一首膾炙人口的《東山賦》，后刻于寺后的山石上，成為著名的洪山八景之一。

中唐時(shí)期，馬祖道一禪師于洪州（今江西南昌）廣播禪法，法嗣繁盛。開元年間，善信法師即師從馬祖道一習(xí)南宗禪。后來(lái)，善信法師因向往文殊菩薩道場(chǎng)——五臺(tái)山，便不辭勞苦，行腳千里，來(lái)到五臺(tái)山。在五臺(tái)山落腳后，善信法師不是運(yùn)水搬柴，便是一心探究佛理。在五臺(tái)山，有段流傳已久的感應(yīng)故事。這段故事，改變了善信法師的人生軌跡，也冥冥之中，改變了與五臺(tái)山相隔千里的彌陀寺的歷史。

佛足因緣

傳說(shuō)，唐敬宗寶歷二年（公元826年）春的一天，善信法師夢(mèng)中得文殊菩薩點(diǎn)化，離開五臺(tái)山，收拾起杖履，向南而行。

善信法師一路跋山涉水，風(fēng)餐露宿，不知吃了多少苦,直到來(lái)到一座山前。只見山勢(shì)環(huán)擁，云霧繚繞，樹木蒼郁，清潭飛瀑，風(fēng)景幽邃，令人心曠神怡。善信法師向旁人問(wèn)道：“這是什么山？”旁人答道：“隨州大洪山。”善信法師想到，這不就是文殊菩薩囑告的 “逢隨而止，遇洪則住”嗎？于是，他沿山而入，尋了一處巖洞，跏趺而坐。這一坐就入了禪定，即使出定，也是渴飲山泉，饑食綠葉，以猛虎為緣，破除種種困難，在大洪山住了下來(lái)。

有一年隨州大旱，大洪山山主張武陵準(zhǔn)備殺豬宰羊，祈求上天降雨。善信大師見了，便對(duì)張武陵說(shuō)：“雨旸不時(shí)，本由業(yè)感。殺生無(wú)益，反增你們的罪過(guò)。請(qǐng)你們暫且不要?dú)⑸?，我?lái)為你們禱雨，三天之內(nèi)必會(huì)降雨?！钡搅说谌?，果然雷聲大作，天降甘霖，百姓們高興得在雨中歡舞。雨后，張武陵在山的北巖找到善信法師，見他仍在禪定之中。

唐文宗大和九年 （公元835年），善信大師時(shí)年72歲。當(dāng)年五月二十九日，善信法師自知大限將至。他焚香沐浴，雙手合十，面帶微笑，密語(yǔ)龍神說(shuō)：“以前我曾許愿用自己的身體來(lái)代替那些生靈，供你享肉食血，以換取天降大雨，拯救斯民于水火。今天，我就是來(lái)履行這個(gè)諾言的?！闭f(shuō)罷，抽刀自斷雙足，頓時(shí)斷足處白液滂流。大師神色不渝，儼然而逝，雙足肉色久而不變。當(dāng)?shù)毓倜癖凰纳菩懈袆?dòng)，奏稟文宗皇帝，文宗皇帝賜號(hào)“慈忍大師”，敕靈峰寺為“幽濟(jì)禪院”，敕其所斷雙足為 “佛足”，留鎮(zhèn)山門。正因?yàn)橛辛恕胺鹱恪边@個(gè)鎮(zhèn)寺之寶，隨州大洪山幽濟(jì)禪院一時(shí)威靈炬赫，被于四方。后來(lái)，歷代統(tǒng)治者對(duì)“佛足”屢有所遷，這才有了后來(lái)隨州、鄂州（今武昌）、許州三大洪山之說(shuō)。

“佛足”是否真有其物并不重要，重要的是它在民間傳說(shuō)中新鮮不腐，老百姓信它，真的是民心比什么都重要??！“佛足”沒有了，但舍身為民的精神、以身許信的品質(zhì)仍存，它讓“慈忍大師”的生命在人們心中不斷延續(xù)。

亂世崇寧

南宋端平年間 （公元1234—1236年），金兵頻頻南侵，隨州屢遭兵燹，舉目荒煙，遍處焦土。南宋理宗嘉熙年間 （公元 1237—1240年），抗金名將孟珙（棗陽(yáng)人）任荊湖制置使。孟珙一方面作為武將，抗擊外敵保家衛(wèi)國(guó)；一方面篤信佛教，為避兵亂，他上書奏請(qǐng)理宗皇帝將幽濟(jì)禪院遷到東山彌陀寺。他和民兵都統(tǒng)張順將隨州大洪山之幽濟(jì)禪院尊眾（即多尊佛像）遷至武昌東山，連同靈濟(jì)慈忍大師的“佛足”及歷朝所頒誥敕一齊安置在彌陀寺。從此，兩寺合二為一，理宗皇帝賜名為“崇寧萬(wàn)壽禪寺”，同

時(shí)將東山改名為洪山。

南宋嘉熙四年(公元1240年)，崇寧萬(wàn)壽禪寺鑄造了“萬(wàn)斤鐘”。鐘身為鐵制，造型古樸，四周有“皇帝萬(wàn)歲、重臣千秋、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”的銘文，字體清晰，現(xiàn)今仍存于寶通禪寺大雄寶殿。

元世祖（公元1260—1294年）忽必烈繼位前，在潛邸興師南伐，曾駐扎在武昌。元朝雖以藏傳佛教為國(guó)教，但對(duì)其他宗教如漢地佛教、道教等，也持寬容態(tài)度。元世祖忽必烈于“萬(wàn)機(jī)之暇，自持?jǐn)?shù)珠，課誦，施食”。因此，當(dāng)他聽說(shuō)崇寧萬(wàn)壽禪寺有“佛足”時(shí)，心中非常驚喜。待到班師回朝時(shí)，他命則翁實(shí)禪師函佛足扈從至京師，特命安置于秘宇，嚴(yán)加供奉。等到忽必烈登上九五之尊，他下旨遣使陪則翁實(shí)禪師護(hù)送“佛足”還山。路經(jīng)許州，“佛足”突然變得重如千斤，抬都抬不動(dòng)，好像“佛足”不愿意再往前走了。于是則翁實(shí)禪師派人向元世祖回報(bào)，元世祖即命令在許州建寺，供奉“佛足”，由則翁實(shí)禪師住持。這就是許州大洪山的由來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)使“佛足”南遷北徙，致使有隨、鄂、許三大洪山的產(chǎn)生?！胺鹱恪彪m未還鄂，但三大洪山中，仍以武昌之洪山崇寧萬(wàn)壽禪寺為最有名。

至元十七年 （公元1280年），崇寧萬(wàn)壽禪寺住持緣庵遇禪師募修靈濟(jì)寶塔，以紀(jì)念開山祖師靈濟(jì)慈忍大師。寶塔歷時(shí)11年，于至元二十八年（公元1291年）竣工。至順三年（公元1332年），枯木禪師“夷崇岡，堙巨壑，累石為基”，積衣盂之貲，躬求良材，苦心經(jīng)營(yíng)，大力拓置。元統(tǒng)二年（公元1334年），又首創(chuàng)大雄寶殿九間，塑合堂佛像兩廊各九間，山門三間改南向，建萬(wàn)佛樓、演法堂、鐘樓、天書閣、藏經(jīng)樓、方丈經(jīng)臺(tái)、庫(kù)寮、香積廚等處。據(jù)元翰林侍講學(xué)士黃滔《武昌大洪山崇寧萬(wàn)壽寺記》載：經(jīng)枯木禪師重新擴(kuò)建的崇寧萬(wàn)壽禪寺，“金碧髹彤，輝映林谷，宏模偉觀，人天具瞻”“三大洪山，法席之盛，莫武昌者也”?？上В撍職в谠?zhàn)火。

同順同昌

明代皇帝和王侯對(duì)寶通禪寺大加護(hù)持，完成了寶通禪寺最終的定名，也彰顯了寶通禪寺無(wú)與倫比的皇家寺院地位。在明洪武十四年（公元1381年），明太祖皇帝朱元璋之子楚昭王朱禎建藩武昌，他在蛇山之陽(yáng)營(yíng)建楚王府時(shí)，即在洪山重建寺廟。洪武十六年（公元1383年），朱元璋延請(qǐng)浙江龍門禪師住持崇寧萬(wàn)壽禪寺，并撥款修建殿堂，且重塑大雄寶殿、彌勒殿、禪堂等處的佛像。洪武十七年 （公元1384年），即鑄造了2524公斤的青銅鐘。洪武二十六年 （公元1393年），龍門禪師圓寂，朱元璋敕命建塔于寺院西側(cè)。

此后，英宗、代宗至思宗皇帝對(duì)寶通禪寺均有發(fā)揚(yáng)。其中英宗皇帝重修洪山寶塔，并賜藏經(jīng)、璽書。楚靖王朱均鍬在天順元年 （公元1457年）大修大雄寶殿等建筑。成化二十一年（公元1485年），憲宗皇帝敕崇寧萬(wàn)壽禪寺為寶通禪寺，寶通禪寺規(guī)模大增，寶塔亦更名為寶通塔。

洪山寶塔

明末戰(zhàn)亂一起，寶通禪寺亦遭損毀。清朝初定后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，寶通禪寺又再度得到朝廷的關(guān)注?？滴跏辏ü?673年），大司馬張朝珍巡撫湖北，“群欽生佛，息事寧民，刑清政簡(jiǎn)”。一日與藩憲徐醒偶游洪山，見殿宇凋殘，不避風(fēng)雨，想到 “洪山數(shù)椽?dú)v代帝王所敕建”，不能任它如此自行消亡，于是捐資興修，建造殿字百楹，寶塔七層，又在夾山東陽(yáng)嶺等處增香火田五十石，延請(qǐng)俞昭禪師開堂接眾，并劃定寺院界址“東抵東巖大塹，南至缽盂山嶺，西至大路，北至本山脊嶺”，周圍十里，正殿六重，寶剎又煥然一新。清人劉獻(xiàn)廷于在《廣陽(yáng)雜記》中記道：“道場(chǎng)宏麗，為天下第一?！薄捌缴娗f嚴(yán)佛土，未有若斯之至者……”

同治十年 （公元1871年），以“塔關(guān)全省文風(fēng)，亟宜修復(fù)”為由，大規(guī)模維修洪山寶塔，于同治十三年（公元1874年）完工。昔日寶塔的飛檐、護(hù)欄及塔下圍廊，均為木瓦結(jié)構(gòu)，易遭風(fēng)雨侵蝕，每二三十年就得修補(bǔ)一次。這次重修，將“飛檐易以石，護(hù)欄易以鐵，圍廊易以八方面，塔頂照舊，增高五尺”。鄂督李瀚章?lián)芘阢~萬(wàn)余斤，將塔頂鑄成文筆峰式，以象征楚地重文風(fēng)、惟楚有材，希其垂久。修復(fù)后的洪山寶塔，高40米，塔基周長(zhǎng)33米有余，“塔內(nèi)石外磚，仿木結(jié)構(gòu)，由下而上，逐層內(nèi)收，威武挺拔。飛繞白云邊?！蓖问荒辏ü?872年），心梵禪師又募修普同塔，塑地藏王像，并重修彌勒殿、四大金剛像、法堂、禪堂、齋堂、西花廳、云水堂等。

涅槃重生

1911年，武昌起義爆發(fā)，清朝急遣精兵南下，企圖一舉摧毀武漢革命勢(shì)力。漢口、漢陽(yáng)先后失守，武昌城危在旦夕。在這緊急關(guān)頭，辛亥革命黨人設(shè)司令部于寶通禪寺并在此整編部隊(duì)，調(diào)集力量，擬定阻擊計(jì)劃。革命軍嚴(yán)密把守城頭及要地，使清軍無(wú)法渡江，武昌城得以免遭戰(zhàn)火。

1924年，寶通禪寺住持持松法師建佛教密宗的壇城——法界宮法界宮是持松法師回國(guó)后仿唐朝密宗金剛部“五曼荼羅”形式建造。這是武漢地區(qū)唯一的佛教密宗建筑物。同年5月中旬，太虛法師曾專門邀請(qǐng)持松法師去武昌佛學(xué)院開壇傳密?？上?，1927年春，寶通寺及法界宮在炮火中被毀壞。1938年，抗日戰(zhàn)火蔓延到了武漢，寶通禪寺受日軍摧殘，殿堂被毀，佛像被砸，寺后的一片古松也遭到砍伐。寶通禪寺現(xiàn)存的古樹名木，分散在大雄寶殿、普同塔、華嚴(yán)洞等處。

硝煙已遠(yuǎn)，而幸存的古樹，蒼翠依舊。武漢解放以后，佛教界隨著社會(huì)制度的變革也逐步發(fā)生改變。1952年，武漢市人民政府撥款重修寶通禪寺。1953年，政府撥款維修寶塔及殿堂，培植園林花卉使其恢復(fù)舊觀，并列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。1958年，武漢市僧尼從272個(gè)寺廟集中到16個(gè)叢林之中。武昌大小寺院的僧尼分別集中到寶通禪寺、蓮溪寺、龍華寺、九峰寺、古卓刀泉寺等5處；武昌各寺院的佛像、文物都集中在寶通禪寺?！拔母铩敝校瑢毻ǘU寺受到損害最大，佛像文物被毀，僧人被逐，寺宇被占，呈現(xiàn)一片荒涼景象。中共十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家落實(shí)宗教政策。1978年，寶通禪寺被列為全國(guó)重點(diǎn)開放寺院，國(guó)家撥款收回被占寺宇，召回僧人，恢復(fù)佛事活動(dòng)。1983年，政府開始全面維修寶通禪寺。1986年，禮 請(qǐng)道根法師任寶通禪寺方丈，寶通禪寺恢復(fù)叢林生活。

恢復(fù)叢林生活的寶通禪寺，還開辦了僧伽培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的僧才。一個(gè)道場(chǎng)，須三寶俱足：佛寶、法寶，僧寶（和合的僧團(tuán)），擁有“三寶”的寺院，才能興盛長(zhǎng)久。1994年，在昌明老和尚、道根老和尚、慈學(xué)長(zhǎng)老尼等高僧大德的迫切要求下，在湖北省和武漢市民族宗教工作部門的支持下，由湖北省和武漢市佛協(xié)具體籌備，終于恢復(fù)重建了武昌佛學(xué)院。武昌佛學(xué)院的院址，就選定在洪山寶通禪寺內(nèi)。武昌佛學(xué)院的復(fù)校，為武漢乃至湖北佛教界注入了新的力量，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

寶通禪寺在歷史的長(zhǎng)河中，走得很久很久，中間換過(guò)名字，重建過(guò)不知多少次。但都因著佛法對(duì)時(shí)空的超越，它總會(huì)因時(shí)而建，因人而興。如今，寶通禪寺大雄寶殿的門柱上，有一副對(duì)聯(lián)，正是其歷史的生動(dòng)寫照：千百年霸國(guó)雄圖今歸何處唯詮竹隱松聲長(zhǎng)留殿角，大小乘如來(lái)妙諦喚醒多人誰(shuí)道鳥語(yǔ)花香亦是禪機(jī)。

寶通禪寺匯聚多種宗派，從彌陀寺的凈土宗至禪宗、密宗，從宋、元、明的臨濟(jì)宗到清乾隆的曹洞宗等等，凡是法門予人種種方便，鳥語(yǔ)花香亦是禪機(jī)。這樣的寶通禪寺，只要因緣法不滅，便有說(shuō)不盡的故事。