論個(gè)人利益與社會(huì)價(jià)值取向

葉傳林 張建國(guó)

《史記》中言：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！瘪R克思也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！泵總€(gè)人通過(guò)獲得個(gè)人利益，保障自身的生理需求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的基本條件；充分滿足每個(gè)人的人生需求，是高度發(fā)達(dá)社會(huì)所追求的目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，是每個(gè)人的人生夢(mèng)想，也是理想社會(huì)追求的最高目標(biāo)。

厘清個(gè)人利益的構(gòu)成及其相互關(guān)系

一個(gè)人到底在追求哪些利益呢？無(wú)非是身內(nèi)利益和身外利益。身內(nèi)利益是每個(gè)人的身體及思想利益，體現(xiàn)為人體的基本生理需要及感受，包括生命安全、身心健康、精神感受和思維創(chuàng)造，可概括為身體和思維。身外利益為身體之外的外部利益，體現(xiàn)為物質(zhì)利益及派生利益，包括衣、食、住、行、玩等物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，可概括為財(cái)富、權(quán)勢(shì)和名望。

身內(nèi)利益是人的核心利益。肉體健康和心理健康是人的第一需要，是最大的身內(nèi)利益。人的身體由九大系統(tǒng)組成，包括神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)。各個(gè)系統(tǒng)都由不同的器官組成，既相對(duì)獨(dú)立又相互協(xié)同。各個(gè)器官的功能情況直接影響整個(gè)身體的健康狀況，比如肺出了問(wèn)題，不僅呼吸系統(tǒng)要出問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)感到無(wú)力，神經(jīng)系統(tǒng)也會(huì)不舒服，免疫系統(tǒng)的工作量也要加大等。照顧好自己的身體，才能確保個(gè)人的基本利益。

身外利益是人的擴(kuò)展利益。身外利益服從和服務(wù)于身內(nèi)利益，只有身體享用并產(chǎn)生身體感受后，才能體現(xiàn)出身外利益的價(jià)值。如食品能讓我們不再饑餓，藥品能讓我們遠(yuǎn)離疾病，音樂(lè)能給我們帶來(lái)美的享受。諸如此類，身體利益的實(shí)現(xiàn)依托于身體。沒(méi)有了身體，再多的身外利益都沒(méi)有意義。

要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，就要科學(xué)分析自己的利益，既看到身外利益，也要看到身內(nèi)利益，還要懂得身內(nèi)利益和身外利益間的關(guān)系。主要把握好三個(gè)方面：

一是獲取的身外利益與身內(nèi)需要是否相符。每個(gè)人的身內(nèi)需要都是多種多樣的，必須抓住身體的主要需求。每個(gè)人都有眼睛，身外之物一眼就能看到，卻不常審視身內(nèi)之物，拷問(wèn)身體的真正需要。以吃為例，人人都喜歡美味，但卻忘了食物最重要的作用是滿足身體需要，而不只是滿足嘴巴的一時(shí)痛快，更不能吃壞了身體，而且身體的需要，不單單只是肉體的需求，還包括精神的需求。比如，有的小姑娘為了瘦身寧愿放棄美食，甚至忍饑挨餓。在魚與熊掌不能兼得的情況下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，眼睛向內(nèi)審視自己的真正需求十分重要。

二是獲得身外利益的多少與身內(nèi)需要相比是否恰當(dāng)合理。人的身體容量是有限的，能享受的物資也是有限的，少了不行，多了難受，要把握好需求的程度，否則過(guò)猶不及，“剛剛好”就是最完美的狀態(tài)。物質(zhì)財(cái)富的堆砌與個(gè)人快樂(lè)的指數(shù)并不成正比。身外之物在滿足了人的基本需求后，體現(xiàn)為效益遞減的邊際效應(yīng)。物資不豐富時(shí)，多掙一塊兩塊都讓人高興半天，物資充足時(shí)，多掙個(gè)千兒八百也難以讓人激動(dòng)。而且，如果過(guò)度占有身外之物，就會(huì)讓身內(nèi)利益產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。此時(shí)，你看似獲得了更多的身外利益，但因不是身體所需，實(shí)際上是負(fù)利益，身內(nèi)利益反而受損。人們常說(shuō)“好吃傷胃，好色傷身，好利傷神”，就是這個(gè)道理。身外利益并非多多益善，而是有一個(gè)最佳的合理限度。

三是持有不同的價(jià)值觀，利益的得失對(duì)個(gè)人的影響迥然不同。持有不同的價(jià)值觀，對(duì)待利益得失的感受不同，而這種感受直接影響個(gè)人的身體健康?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)充分證明，情緒變化對(duì)身體健康有很大的影響。當(dāng)一個(gè)人因身外利益的得失產(chǎn)生情緒波動(dòng)時(shí)，身內(nèi)利益也會(huì)被波及。因獲得身外利益而開心時(shí)，這種情感會(huì)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)到各個(gè)系統(tǒng)，不僅神經(jīng)系統(tǒng)舒服，而且其他系統(tǒng)的功能也都會(huì)提升。此時(shí)免疫力提高，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)靈活有力，血液系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等都很給力。

持有自私價(jià)值觀的人，是幸福與痛苦交織的一生，獲得利益的時(shí)候高興，失去的時(shí)候痛苦。這種痛苦的感受不僅直接作用于神經(jīng)系統(tǒng)，而且會(huì)促使內(nèi)分泌系統(tǒng)分泌多種腎上腺素，使消化系統(tǒng)工作反常，表現(xiàn)為不知道饑飽，使呼吸系統(tǒng)異常，表現(xiàn)為呼吸抑制或呼吸加快，使血壓升高心跳加速，使四肢感到無(wú)力，使免疫功能下降，使性功能降低等，有人甚至因此生病甚至死亡。此外，因痛苦影響身體，身體不舒服又影響行動(dòng)，進(jìn)而影響對(duì)其他身外之物的獲得。這是一種惡性循環(huán)。

持有無(wú)私價(jià)值觀的人，得到利益的時(shí)候感到幸福，利益失去時(shí)，也會(huì)因他人的獲得而感到高興，所以始終是一種幸福的人生。他們?cè)谏硗饫媸軗p時(shí)看淡得失、泰然處之，就不會(huì)產(chǎn)生壞情緒對(duì)自己的身體健康產(chǎn)生負(fù)面的影響。他們樂(lè)于奉獻(xiàn)，常常因無(wú)私幫助他人而能獲得他人的幫助，從而獲得更多的利益。這是一種良性循環(huán)。

可見，價(jià)值觀的選擇，對(duì)人生利益的影響是根本性的。當(dāng)今很多人痛苦的根源不在于身外之物，而在于沒(méi)有無(wú)私的價(jià)值觀。我們看到很多貪財(cái)?shù)娜藟勖⒉婚L(zhǎng)，也并不快樂(lè)，而那些清心寡欲的人，卻健康長(zhǎng)壽、怡然自得。這也證明了古人所言“知足常樂(lè)”的科學(xué)性和“善有善報(bào)”的科學(xué)性。很多人缺乏無(wú)私的價(jià)值觀，是這方面的教育和文化宣傳不夠。新時(shí)代重視和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀文化，使群眾的幸福感明顯提升。

堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化

個(gè)人利益的最大化，并非身外利益的最大化，而是以身內(nèi)利益為核心的各項(xiàng)利益綜合的最大化。自身利益獲得感的多寡因人而異，往往反映為一個(gè)人對(duì)生活美好程度的自我感受，“知足者常樂(lè)”說(shuō)的是知足者獲得的雖少但美好感受卻很強(qiáng)。而貪婪的人的“美好向往”很多很大，與實(shí)際現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)難以實(shí)現(xiàn)，因而幸福感很少，心情郁悶而影響身體器官功能的正常發(fā)揮，甚至引發(fā)疾病，導(dǎo)致身內(nèi)利益受損。

對(duì)生活最美好的向往可以說(shuō)是個(gè)人追求的最大利益。人的價(jià)值觀不同，利益追求也就不同。有人因?yàn)槭俨荒茏园味p生，這是把愛情當(dāng)作最大利益；而老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，把創(chuàng)造一個(gè)美好的新中國(guó)當(dāng)作自己的最大利益，為此寧可拋頭顱、灑熱血，這是把中華民族的利益當(dāng)作自己的最大利益。

人類社會(huì)的關(guān)系，就是人與人之間身外利益的相互碰撞和交換共享，你中有我，我中有你，每個(gè)人都試圖在利益競(jìng)爭(zhēng)中成為最大的贏家，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，有兩個(gè)努力的途徑：一是依靠自己，二是依靠他人。個(gè)人的力量是有限的，認(rèn)為僅憑自己就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。如果僅靠個(gè)人努力，像解決住的問(wèn)題，你頂多挖個(gè)窯洞、蓋個(gè)草棚，哪有可能住得上高樓大廈。穿的問(wèn)題，你種得出棉花，也難織出布匹，更做不出花樣繁多的各種衣物，更不要說(shuō)出門坐汽車、坐高鐵、坐飛機(jī)了。實(shí)踐證明，不依靠他人，單靠自己一個(gè)人折騰，個(gè)人的生活質(zhì)量比野人好不到哪里去。

個(gè)人只有借助眾人的力量，與廣大群眾一道，相互合作、共同努力，才能創(chuàng)造更美好的生活。實(shí)際上，因?yàn)樽鎳?guó)的強(qiáng)大，我們今天的物質(zhì)成就和精神生活早就超越了古人的夢(mèng)想，也早就實(shí)現(xiàn)了早期革命者無(wú)限向往的“電燈、電話，樓上、樓下”的美好生活。說(shuō)到合作，即使是渺小的螞蟻，也懂得相互合作的重要，它們?cè)谟龅轿ｋU(xiǎn)時(shí)牢牢抱成一團(tuán)，將蟻后護(hù)在中央，即使火燒、水浸也不松開。這種為族群不惜犧牲的本能精神，正是其族群得以延續(xù)的最大依托。

同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都尊敬和愛戴無(wú)私奉獻(xiàn)的人，蔑視自私自利的人。自私的人也常常因失去朋友支持而難以成功，因患得患失而憤懣苦惱。在人類歷史長(zhǎng)河中，那些無(wú)私的人寬厚仁愛，能夠贏得大家的信任與支持，往往付出是有限的，而收獲的凝聚力和創(chuàng)造力卻是無(wú)限的，取得的成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一己之力。正如老子所說(shuō)：“圣人無(wú)私，而故能成其私?！蓖瑯?，有一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的組織也贏得了無(wú)數(shù)群眾的愛戴和擁護(hù)，凝聚起改天換地的強(qiáng)大力量，在中華大地上初步實(shí)現(xiàn)了它的理想和主張。她，就是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨！

堅(jiān)持文化引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。其重要特點(diǎn)是，社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這個(gè)論斷至少有三個(gè)層次的含義：一是生產(chǎn)力發(fā)展還不充分。物資供應(yīng)在量上雖然充足，但在質(zhì)上還有待提高，還不能充分滿足人們多層次尤其對(duì)生活品質(zhì)提升的需求。二是地域發(fā)展還不平衡。一部分人先富了起來(lái)，人民生活水平普遍有了大的提高，大多數(shù)家庭步入了小康水平，但少部分群眾仍然貧困，必須開展扶貧行動(dòng)，走共同富裕之路。三是領(lǐng)域發(fā)展不平衡。物質(zhì)得到了一定發(fā)展，但精神、文化、政治發(fā)展沒(méi)有跟上，發(fā)展水平與人民的期待還有相當(dāng)大的差距。實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，必須立足中國(guó)國(guó)情，抓住當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要就是每個(gè)人追求的最大利益，所以要從人民最不滿意的、意見最多的、最關(guān)注的問(wèn)題、最想解決的需要抓起。新時(shí)代是一個(gè)全面發(fā)展的時(shí)代，不再單單以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而是滿足人民的全面需求，滿足人民對(duì)美好生活方方面面的追求和向往，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度后，根據(jù)個(gè)人需求變化的實(shí)際，對(duì)發(fā)展理念進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整的。

社會(huì)化的大生產(chǎn)，促使社會(huì)化的分工越來(lái)越精細(xì)，要求個(gè)人之間、企業(yè)之間乃至國(guó)家之間緊密協(xié)作、互惠互利。譬如蓋房子，如果搭個(gè)草棚子，一個(gè)人就行了，蓋個(gè)磚瓦房，需要燒磚的、砌墻的、伐木的、上瓦的等，要蓋高樓大廈，就需要鋼鐵企業(yè)、水泥企業(yè)、建筑企業(yè)等多個(gè)企業(yè)合作?？梢?，生產(chǎn)力越是發(fā)展，就越是呼喚人類的合作利他行為，而人類自覺的利他行為，也反過(guò)來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，二者是一種相輔相成的促進(jìn)關(guān)系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，其交換法則要求商品的買賣必須建立在平等自愿的原則之上。不論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，要想銷售出去，必須能夠滿足顧客的某種需求且價(jià)格合理。商品銷售的過(guò)程，就是開展利他服務(wù)即滿足顧客需求，來(lái)實(shí)現(xiàn)利己即賺取財(cái)富的過(guò)程。只有產(chǎn)品和服務(wù)讓顧客感到更滿意，廠（商）家的收益才會(huì)更大。一些具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、懷有崇高目標(biāo)的企業(yè)，往往發(fā)展得更好，走得更遠(yuǎn)。有的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品假冒偽劣，雖然能獲得一定的暫時(shí)利益，但這樣的企業(yè)注定會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)選擇利他企業(yè)的過(guò)程，但這種選擇帶有被動(dòng)性，必須由政府“這只有形的手”予以引導(dǎo)保障。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主動(dòng)造就利他企業(yè)，從國(guó)家需要和人民需求出發(fā)，有計(jì)劃、有步驟地建立企業(yè)和開展建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)最美好生活的期待作出貢獻(xiàn)。國(guó)家有計(jì)劃地開辦軍工企業(yè)保障人民安全，興建高速公路、飛機(jī)場(chǎng)和高鐵實(shí)現(xiàn)人們出行便捷，開辦電力公司、通信和網(wǎng)絡(luò)公司使人們生活更加現(xiàn)代化、舒適化，推動(dòng)企業(yè)治理沙漠、河道、霧霾和環(huán)境污染使人們生活環(huán)境更加優(yōu)美等，以此來(lái)快速提高人民的生活質(zhì)量。

信息時(shí)代的到來(lái)，使人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、國(guó)家與國(guó)家之間的交往更加便捷，相互依賴關(guān)系進(jìn)一步增強(qiáng)，也給利他的發(fā)展提供了更多的空間。在這個(gè)地球村，沒(méi)有任何一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家能夠離開其他人、其他企業(yè)、其他國(guó)家的協(xié)作配合而過(guò)得更好。這種交互關(guān)系中，什么樣的人、什么樣的企業(yè)、什么樣的國(guó)家能夠脫穎而出呢？日常生活中，品德高尚的人能夠贏得眾人的擁戴，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，具有職業(yè)道德和良好利他精神的企業(yè)，能夠贏得客戶的信賴。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣的個(gè)人、企業(yè)會(huì)越來(lái)越多，也意味著社會(huì)整體道德水準(zhǔn)的提升。而社會(huì)也無(wú)非是眾多的個(gè)人、企業(yè)、團(tuán)體等的集合體。所以，從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段觀察，生產(chǎn)力的發(fā)展與道德的進(jìn)步相輔相成，物質(zhì)文明的進(jìn)步，必將伴隨精神文明的進(jìn)步。

當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，物質(zhì)財(cái)富人人都享受不完，貪財(cái)將變得毫無(wú)意義。由于物質(zhì)的極大豐富，人們能夠真正不再關(guān)注身外的物質(zhì)利益而把精力集中于身內(nèi)利益，注重自身的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的真正解放。由于人們道德水準(zhǔn)的提高，精神文明也將達(dá)到一個(gè)新的層次，達(dá)到利己與利他的完美統(tǒng)一，“我為人人，人人為我”，每個(gè)人也就真正實(shí)現(xiàn)了自己利益的最大化，社會(huì)發(fā)展到這種程度，其實(shí)，就實(shí)現(xiàn)了馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)還不夠豐富，有人富足，有人貧窮。窮人的苦難生活不僅讓窮人更看重物質(zhì)利益，也讓富人害怕貧窮而對(duì)物質(zhì)財(cái)富貪得無(wú)厭。中國(guó)人口眾多，自然資源有限，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)不夠充足時(shí)，要滿足每個(gè)人的需要又不發(fā)生矛盾沖突，不僅需要我們和諧的傳統(tǒng)文化，還需要一個(gè)能照顧到每個(gè)人的制度，需要一個(gè)公正無(wú)私的組織來(lái)進(jìn)行利益分配。這個(gè)制度最好由廣大人民來(lái)制定，由廣大人民來(lái)行使最高權(quán)力。這個(gè)組織必須大公無(wú)私，沒(méi)有自己的私利。這個(gè)制度就是全國(guó)人民代表大會(huì)制度，她保證了全國(guó)人民當(dāng)家作主。這個(gè)組織就是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，她以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，除了人民的利益沒(méi)有自己?jiǎn)为?dú)的利益。她誕生不到100年，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富卻超過(guò)了以往幾千年發(fā)展的總和。這一切，得益于黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民的共同努力，僅靠單個(gè)人的力量是做不到的。

在當(dāng)今生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的情況下，利己主義思想難免有一定市場(chǎng)。鑒于生產(chǎn)力發(fā)展和人們思想道德水準(zhǔn)的現(xiàn)狀，也要求我們?cè)谶x擇生產(chǎn)發(fā)展方式時(shí)，采取多種所有制形式，因地制宜，充分發(fā)揮各階層的生產(chǎn)積極性。同時(shí)，在分配形式上，實(shí)行以按勞分配為主的多種分配方式并存，堅(jiān)持走共同富裕之路，除了看勞動(dòng)貢獻(xiàn)大小，還要兼顧民族大家庭的和諧，先富起來(lái)的人有義務(wù)向仍然貧窮的弱者伸出援手，不讓一個(gè)人掉隊(duì)。這個(gè)責(zé)任在于輿論的引導(dǎo)，而善心的大小也在于文化的培養(yǎng)。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，必須堅(jiān)持文化引導(dǎo)，反對(duì)腐朽文化，用健康向上的先進(jìn)文化占領(lǐng)社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)，貧富分化嚴(yán)重，一方面是窮人的物資匱乏，另一方面是富人的奢靡浪費(fèi)。一些富人追求奢侈生活，是不良文化引導(dǎo)其虛榮心作怪的結(jié)果。不良的文化通過(guò)反復(fù)的宣傳，對(duì)人具有洗腦作用并在社會(huì)上形成錯(cuò)誤的輿論氛圍，促使人們?nèi)プ非蟛恍枰奈镔|(zhì)。腐朽文化宣傳引導(dǎo)的結(jié)果，必然使人步入貪婪奢侈的不歸路，陷入鴉片上癮般的欲罷不能，既造成貧富分化的對(duì)立，也讓環(huán)境資源難以承受。奢侈之風(fēng)有害人類、有害地球。

反對(duì)腐朽文化，要大力倡導(dǎo)三種文化：一是要倡導(dǎo)健康文化。倡導(dǎo)積極向上的文化生活，引導(dǎo)人們更加關(guān)注身內(nèi)利益尤其是自我的全面發(fā)展，做有益自身有益社會(huì)的事情，看淡物質(zhì)得失，提升內(nèi)在幸福感。精神的愉悅在于文化的引導(dǎo)，而不一定取決于物質(zhì)的增加。同時(shí)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)教育對(duì)道德的教化作用，引導(dǎo)人們積極向善。

二是要倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸文化。要倡導(dǎo)淡雅的文化追求，追求自然、健康、簡(jiǎn)單的幸福生活。奢華固然漂亮，但在生產(chǎn)力發(fā)展不夠和地球資源有限的情況下不能提倡，否則將造成災(zāi)難。簡(jiǎn)樸也是一種美，美更多的是一種文化引導(dǎo)，不同的時(shí)代理解不同，快樂(lè)、幸福等都是如此。但我們提倡節(jié)儉也要注重發(fā)展，必須滿足人們的合理需求，倡導(dǎo)可持續(xù)的發(fā)展觀。

三是要倡導(dǎo)利他文化。腐朽的文化以攫取財(cái)富為榮，先進(jìn)的文化以捐贈(zèng)共享為榮。富人如果追捧腐朽墮落文化，不僅損害自己的身心健康，而且損害窮人的基本利益，導(dǎo)致社會(huì)“仇富”心理。優(yōu)秀的企業(yè)家在追求利潤(rùn)的同時(shí)，也承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，帶領(lǐng)大家共同富裕，并經(jīng)常捐贈(zèng)回饋社會(huì)。他們當(dāng)中，很多人有著巨額的財(cái)富，卻過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，仍然在忘我地工作，這才是真正的企業(yè)家精神。對(duì)這些優(yōu)秀企業(yè)家，要大張旗鼓地宣傳褒揚(yáng)，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。