美的中國(guó)模式之我見

吳霄通

摘要：中國(guó)美的文化模式以其特殊且鮮明的外顯形式與深刻的思想內(nèi)涵在世界多種文化模式中扮演著極為重要的角色。本文從中國(guó)美的哲學(xué)思想、思維方式、外在形態(tài)以及未來(lái)方式等方面對(duì)美的中國(guó)模式進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述，表達(dá)我對(duì)美的中國(guó)模式的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)并提出自己打的建議。

關(guān)鍵詞：美的中國(guó)模式；儒釋道；辯證思想；線條

世界不同地區(qū)、不同民族存在著各自獨(dú)具特色的文化模式。中國(guó)文化模式不僅擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，更在其自身發(fā)展進(jìn)程中不斷吸收其他民族的文化并加以內(nèi)化，在保持自身精髓的同時(shí)呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。而伴隨著這種文化模式發(fā)展形成的中國(guó)美的模式，其自身的也呈現(xiàn)出類似的特點(diǎn)，以下是本人對(duì)“美的中國(guó)模式”的一些觀點(diǎn)。

一、“天人合一”的哲學(xué)思想

雖然哲學(xué)與藝術(shù)同屬于上層建筑的范疇，兩者之間彼此相互影響，都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。但中國(guó)藝術(shù)卻在很大程度上受到中國(guó)哲學(xué)的影響，甚至在某些方面起到了一定的支配作用。中國(guó)藝術(shù)無(wú)論在思想內(nèi)涵還是外在的表現(xiàn)手法等方面都能看到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影子。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想主要是由儒、釋、道三家所組成的。雖然三家有各自的思想體系、哲學(xué)內(nèi)涵有所不同，但是三家在人與宇宙自然的關(guān)系這一問(wèn)題的思考卻有相似之處。那就是他們都崇尚人與自然之間和諧的關(guān)系。天、地、人是《周易》中三個(gè)最為重要的概念，此書對(duì)三者之間的關(guān)系做了較為樸素卻深刻的哲學(xué)思考?！氨M其心者，知其性也；知其性則知天矣?！比诵栽谟谌诵?，所以盡心才能知人性，而人性乃“天之所與我者”。孟子對(duì)人與自然、人與天道的關(guān)系提升到了思想道德的層面。到了宋代時(shí)，巨儒張載明確提出了“天人合一”的概念。佛教作為一種外來(lái)宗教之所以能夠被中國(guó)文化所接納并在這一文化土壤中成長(zhǎng)、開花結(jié)果。不僅是因?yàn)橹腥A文化的包容性，我想也與佛教思想中反對(duì)殺生的教義，提倡眾生平等的思想有重大的關(guān)系。這些思想與天人合一、仁愛等思想不謀而合。在這些哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，中國(guó)藝術(shù)也追求一種人與天地萬(wàn)物和諧的境界。人們深入自然之中去觀察、學(xué)習(xí)自然，從眾生尋求解決各種矛盾的方法，尋求各類問(wèn)題的答案。無(wú)怪乎唐代的張璪告訴我們應(yīng)該“外師造化”才能“中得心源”。

二、主觀與客觀辯證統(tǒng)一的思維方式

然而“師造化”是藝術(shù)家對(duì)外在客觀自然物象的觀察學(xué)習(xí)，在此之后還要能夠進(jìn)入“得心源”的個(gè)人主觀體悟中才能創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格與內(nèi)涵的藝術(shù)作品?！爸械眯脑础钡年P(guān)鍵在于一個(gè)心字。面對(duì)同一客觀物象，不同的創(chuàng)作者心中會(huì)有不同的感受，然而同一創(chuàng)作者在面對(duì)不同的客觀景象時(shí)心中的感受也會(huì)有所不同。因而在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)作具有主觀能動(dòng)性且逐步加強(qiáng)。

蘇軾最早提出了文人畫概念，他曾說(shuō)過(guò)“論畫以形似，見于兒童鄰?！彼我越?，伴隨著文人畫的地位變得越來(lái)越重要，創(chuàng)作者的主觀情思在作品中顯現(xiàn)的也愈加明顯。直至齊白石才對(duì)主客體之間的關(guān)系做了最為精辟且簡(jiǎn)練的概括，齊白石說(shuō)，“畫畫妙處在于似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世?！币苍S正是這種主觀與客觀辨證統(tǒng)一的思維方式指導(dǎo)著中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作。

在這種思維的影響下，中國(guó)藝術(shù)在面對(duì)陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、疏與密、繁與簡(jiǎn)、黑與白等諸如此類兩相矛盾的客觀問(wèn)題時(shí)并不是將二者完全對(duì)立起來(lái)，而是充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性將它們加以調(diào)整，使他們彼此融合并能相輔相成，由此構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體，營(yíng)造出一種特殊的意境?；蛟S這便是是中國(guó)的藝術(shù)作品擁有獨(dú)特的氛圍的原因之一。

三、獨(dú)具特色的線條之美

由于受創(chuàng)作工具與材料的制約，中國(guó)藝術(shù)作品往往借助線條這一外現(xiàn)形態(tài)來(lái)表現(xiàn)作品。由此也形成了獨(dú)具中國(guó)特色的線條之美。線條在任何文化中都就有構(gòu)成物體輪廓的作用。在西方，線用以制造空間和構(gòu)建物體結(jié)構(gòu)；在伊斯蘭國(guó)家，線形成一種抽象的圖案美。然而中國(guó)的線條不僅具有上述功能，它還是連接人與自然的重要媒介，是表現(xiàn)藝術(shù)家思想的重要載體。

1.在世界文化當(dāng)中文字是文化傳播的重要載體，但很少會(huì)像漢字這樣即使交流工具有發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)——書法。正是由于書法使線條的藝術(shù)才使它具有獨(dú)特的審美特性。因?yàn)榫€條的多樣與中國(guó)書寫繪畫工具毛筆、宣紙的特性，因而書法不僅有篆、隸、楷、行、草這些字體之分而且每個(gè)子的大小、筆畫、結(jié)構(gòu)與行筆順序，節(jié)奏章法也是線條美的呈現(xiàn)。書法可以看作是中國(guó)線條之美的典型模式。

2.南齊謝赫的“六法論”的前兩條分別是氣韻生動(dòng)和骨法用筆。氣韻生動(dòng)是對(duì)藝術(shù)作品在境界層次上的至高追求，而骨法用筆則是對(duì)中國(guó)書畫線條的要求。兩者之間一個(gè)是精神層面的要求，另一個(gè)則是技法層面的要求。然而如果想要達(dá)到氣韻生動(dòng)的境界那么作品中的線條相應(yīng)的也要達(dá)到骨法用筆的要求。一方面藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)需要以氣畫線，通過(guò)調(diào)節(jié)自身的氣息來(lái)控制行筆的徐急輕重與干濕滑澀，使線條具有韻律與節(jié)奏感；另一方面，在藝術(shù)作品中各種各樣的線條組合在一起使畫面具有不同的氣勢(shì)和氣氛。因而線條是中國(guó)藝術(shù)中最常見卻極為重要的元素。

3.中國(guó)的線條具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，因其在中國(guó)藝術(shù)中的重要地位與自身的功能性使線條在中國(guó)繪畫中的作用越來(lái)越突出。所以才出現(xiàn)了像白描、水墨畫等這類脫離色彩，單單只以線條與筆墨來(lái)組成畫面的繪畫作品，線條自身的審美功能可見一斑。

四、敢問(wèn)路在何方

新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)的美的模式產(chǎn)生了很多顯著地變化，并出現(xiàn)了許多新的面貌，大概可以分為兩個(gè)時(shí)期：一是從建國(guó)到改革開放，二是從改革開放至今。第一段時(shí)期由于處于特殊歷史時(shí)期的所以藝術(shù)作品中帶有強(qiáng)烈的蘇聯(lián)色彩，連環(huán)畫，宣傳畫，年畫等具有政治宣傳作用的藝術(shù)作品成為主流，雖然也取得了許多的藝術(shù)成就但總體依然顯得比較單調(diào)乏味。第二個(gè)時(shí)期，尤其是1985年以來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)蓬勃發(fā)展。無(wú)論是在形式、風(fēng)格、類型還是技法等方面方面都出現(xiàn)了新的變化。不僅是因?yàn)榘殡S著改革開放，世界上各種新型的藝術(shù)類型得以再次涌入中國(guó)；同時(shí)，中國(guó)本土的藝術(shù)家們也在思考并探索中國(guó)藝術(shù)新的發(fā)展道路。

然而在新的形勢(shì)下，一部分藝術(shù)家為了追求個(gè)人名譽(yù)與經(jīng)濟(jì)利益忽視了原有的中國(guó)美的模式，采取了一些不恰當(dāng)?shù)胤绞健Ｉ踔劣行┧囆g(shù)家的作品與行為有嘩眾取寵之嫌疑，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展造成了很不好的的影響。藝術(shù)家追求個(gè)人利益本無(wú)可厚非，但絕不能以打壓其他類型的藝術(shù)，貶低本民族或自身的藝術(shù)尊嚴(yán)為代價(jià)。

那么中國(guó)藝術(shù)下一步的發(fā)展道路應(yīng)該是什么樣子的呢？我個(gè)人的用三句話來(lái)概括：（1）以深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤汲取營(yíng)養(yǎng)；（2）清醒謹(jǐn)慎的借鑒吸收各種外來(lái)文化；（3）既要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)又要保持本土特性。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生的文化著作燦若星河。作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)藝術(shù)家首相應(yīng)該盡可能的去學(xué)習(xí)掌握這些文化知識(shí)，大量閱讀與研究這些文獻(xiàn)資料從而不斷提升自己的思想境界，要真正做到從而使自己的作品更加具有藝術(shù)性與思想性。正如《畫禪室隨筆》中說(shuō)的那樣“吾此門中，唯論見地，不論功行，所謂一超直入如來(lái)地也。然普賢行愿毗盧法性，足目皆具。是為緣修，不得以修與悟，作兩重也，才得意與繪畫這也。”目前我國(guó)改革開放的程度越來(lái)越深化，可供我們選擇的外來(lái)文化也更為多樣。面對(duì)他們我們首先要判斷它們是否對(duì)我們有益，能否與我們的文化相結(jié)合，然后再做出自己的選擇。以免產(chǎn)生水土不服或被完全同化的負(fù)面效果。在我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的今天，藝術(shù)市場(chǎng)也日漸繁榮。這對(duì)我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的繁榮與我國(guó)文化的傳播有很大的幫助。廣大藝術(shù)家應(yīng)保持清醒的頭腦，在獲取利益的同時(shí)保證不丟失自身的民族性。