淺談培養(yǎng)道德自我的途徑

郝婧

摘要：道德實(shí)踐以自我為承擔(dān)者，道德自我是道德與自我的整合，是個(gè)體道德發(fā)展的動(dòng)力，是道德人形成的決定性因素。培養(yǎng)道德自我可以讓人們清楚地知道我們要做的事情是因?yàn)樗堑赖碌亩粌H僅是為了實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)。道德不只是理解什么樣的行為是正確的，它還需要一個(gè)人的行為與他（她）的道德判斷一致，這樣就需要將一個(gè)人的道德理解轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人責(zé)任感。這篇文章主要論述了培養(yǎng)道德自我的四個(gè)途徑：創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)懲手段、為個(gè)體樹立自我的象征性來源、以及提供參與道德活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：道德自我；道德氛圍；角色榜樣；道德實(shí)踐

德國(guó)著名哲學(xué)家康德說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，他們就越使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。道德神圣地佇立在那里，俯瞰眾生，隨時(shí)隨地影響著人們的行為選擇。生活中，人們經(jīng)常要做決定——做什么？怎樣做？多數(shù)情況下的決定看起來無關(guān)緊要，可是在某些時(shí)候，有一些決定就顯得非常重要，例如那些會(huì)對(duì)他人造成影響的決定。通常情況下，人們做決定時(shí)遵循的是不同的規(guī)則和推論，有可能是出于利益或?qū)徤鞯膽B(tài)度，而非完全遵循道德。這帶來一個(gè)問題就是如何讓人們?cè)诘赖路秶凶龀鲂袨檫x擇。

一、培養(yǎng)道德自我是實(shí)現(xiàn)“道德人”的重要路徑

道德教育的目的就是讓人們更有可能成長(zhǎng)為投身道德行為并能努力改善社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的“道德人”。這一目的的實(shí)現(xiàn)不僅需要通過發(fā)展人的道德知識(shí)來完成，使人們能夠理解社會(huì)情境中的道德因素和社會(huì)規(guī)范結(jié)構(gòu)，而且還需要培養(yǎng)人的道德自我，使個(gè)人清楚地知道要做的事情是因?yàn)樗堑赖碌亩粌H僅是為了實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)。道德不只是理解什么樣的行為是正確的，它還需要一個(gè)人的行為與他（她）的道德判斷一致，這樣就需要將一個(gè)人的道德理解轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人責(zé)任感。一個(gè)人的道德概念怎樣和作為道德主體的人聯(lián)系起來，要看具體的形式和個(gè)體將道德和他們的主觀個(gè)體認(rèn)同感相整合的程度。道德自我不是道德知識(shí)、道德情感或道德判斷，而是個(gè)體道德人格發(fā)展的核心。

道德自我是自我意識(shí)中的道德方面，是個(gè)體對(duì)自我的道德動(dòng)機(jī)的認(rèn)知，是個(gè)體的道德觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德信仰與自我意識(shí)的融合。個(gè)體將道德整合進(jìn)自我感或自我認(rèn)同的結(jié)果就形成道德認(rèn)同，而道德認(rèn)同驅(qū)動(dòng)一種心理上的需要使人的行為同理想狀態(tài)一致，這種自我一致感是道德行為的動(dòng)機(jī)性觸發(fā)因素。道德行為的動(dòng)機(jī)并不僅僅是知道“什么是好”的直接結(jié)果，而是來自于對(duì)與作為道德個(gè)體的自我感相一致的方式行為的渴望?？茽柋群痛髅稍趯?duì)道德典范的研究中發(fā)現(xiàn)，道德自我是道德人的決定性因素，“道德發(fā)展的關(guān)鍵問題是一個(gè)人的全部個(gè)人目標(biāo)——?dú)w根結(jié)底是人的自我意識(shí)——是否支持個(gè)人的道德思想和道德行為”。瑞斯特提出的“道德人的自我意識(shí)”概念，認(rèn)為人在進(jìn)行道德決策時(shí)往往把道德標(biāo)準(zhǔn)擺在首位，因此，自我意識(shí)是一種原始驅(qū)動(dòng)力，是人的道德原型的作用。由此可知，一種行為是否道德，它需要道德判斷；如果行為包含一個(gè)選擇的特定過程，行為主體的認(rèn)知與判斷出于道德動(dòng)機(jī)，行為的結(jié)果注定導(dǎo)向正確，那么其行為就是道德的。布萊西認(rèn)為，道德判斷與行為之間連接的橋梁就是道德自我。

激發(fā)個(gè)體的道德行為與其道德判斷一致的方式有兩種：一種是對(duì)外部的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰形式的刺激做出反應(yīng)；另一種是參與到對(duì)個(gè)體而言具有明顯價(jià)值的活動(dòng)中來。對(duì)于實(shí)際生活中道德教育的實(shí)踐來講，尤其是對(duì)于學(xué)校和教師來說，控制外部的獎(jiǎng)懲要比了解或影響學(xué)生們從事某種行為所持有的內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī)容易的多。然而，通過實(shí)踐我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅通過獎(jiǎng)懲的形式控制學(xué)生的行為取向顯然不能更好的更積極地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展，因?yàn)樵诳刂票容^嚴(yán)格的環(huán)境中，學(xué)生個(gè)體在畏懼懲罰的心態(tài)下有可能會(huì)做出符合道德要求的行為，但是一旦脫離某種特定的環(huán)境或有學(xué)生因某種行為違反道德卻僥幸逃脫應(yīng)受的懲罰時(shí)，道德將形同虛設(shè)。最有效、最持久的方式應(yīng)該是通過了解和影響學(xué)生內(nèi)心，促使其把道德判斷和道德行為聯(lián)系起來，達(dá)到一種道德感與自我感一致的理想狀態(tài)，即培養(yǎng)個(gè)體的道德自我。通過創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)懲手段、為個(gè)體樹立自我的象征性來源、以及提供參與道德活動(dòng)的機(jī)會(huì)等教育途徑，都可以培養(yǎng)個(gè)體的道德自我。

二、培養(yǎng)道德自我的有效途徑

（一）創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍

有關(guān)學(xué)校道德氛圍的心理學(xué)研究始于美國(guó)著名心理學(xué)家科爾伯格?？茽柌袷敲绹?guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育家，在30多年的追蹤調(diào)查和跨文化研究基礎(chǔ)上，建立了兒童與青少年道德認(rèn)知發(fā)展階段模型，并據(jù)此提出把促進(jìn)道德發(fā)展作為學(xué)校道德教育的目標(biāo)，還采用道德討論和公正團(tuán)體模式來促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展，促進(jìn)了道德教育研究的科學(xué)化，并推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。他自上世紀(jì)七十年代起提出并逐漸形成了基于“正義社群”理念（Just Community）的群體道德氛圍理論，其最根本的含義是通過師生的民主參與活動(dòng).創(chuàng)造一種公正的集體氛圍，以促進(jìn)個(gè)人的道德發(fā)展。在學(xué)校中創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍是非常重要的潛在課程，在學(xué)校道德教育中具有不容忽視的地位。學(xué)校制訂的規(guī)則、制度中含有大量道德含義，盡管不能將學(xué)校規(guī)范同道德標(biāo)準(zhǔn)等同起來，但是紀(jì)律能支持和維護(hù)兒童內(nèi)心的行動(dòng)理由，使他們能夠知道自己所做的事情從道德上是正確的，可以通過學(xué)校紀(jì)律、課堂紀(jì)律等方法促進(jìn)兒童形成道德自我調(diào)節(jié)。這一理論已經(jīng)不僅僅用于學(xué)校道德教育上，它還擴(kuò)展到社會(huì)道德氛圍、職業(yè)道德氛圍的創(chuàng)設(shè)等方方面面。在各種組織機(jī)構(gòu)中通過創(chuàng)設(shè)互相尊重和關(guān)心的氛圍、達(dá)到相互諒解、寬恕以及促成每個(gè)成員對(duì)規(guī)則的一致公正的認(rèn)識(shí)，在培養(yǎng)個(gè)體道德自我方面能發(fā)揮重要作用。創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍是構(gòu)成具有積極教育意義的道德環(huán)境的基本因素，也是培養(yǎng)個(gè)體道德自我的重要途徑。

（二）恰當(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段

有了良好的道德氛圍作為背景，就能夠通過紀(jì)律等獎(jiǎng)懲手段對(duì)個(gè)體的行為給與的一定反饋，以促進(jìn)個(gè)體形成道德自我調(diào)節(jié)。不論是獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰都需要恰如其分。就獎(jiǎng)勵(lì)而言，在個(gè)體（主要指兒童）有良好行為表現(xiàn)時(shí)給與物質(zhì)的或語言的獎(jiǎng)勵(lì)有助于維持和引導(dǎo)其道德發(fā)展，但過于依賴獎(jiǎng)勵(lì)或積極的反饋可能會(huì)適得其反，有可能會(huì)破壞兒童的道德動(dòng)機(jī)。有大量的研究資料表明，對(duì)孩子進(jìn)行外在獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)減少他們以后自發(fā)參與被獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)的可能性。換句話說，孩子開始從事活動(dòng)的原因來自內(nèi)部，獎(jiǎng)勵(lì)之后的行為變成僅僅為了“錢”。這并不是說獎(jiǎng)勵(lì)的方式不能使用，而是說獎(jiǎng)勵(lì)的運(yùn)用應(yīng)該能證實(shí)兒童的良好行為已經(jīng)受到激勵(lì)，而不是臨時(shí)有助于塑造兒童的行為以順應(yīng)成人的期望。以不同的表揚(yáng)方式為例，當(dāng)兒童表現(xiàn)很好時(shí)，教師或家長(zhǎng)們通常都會(huì)給予表揚(yáng)。如果表揚(yáng)的內(nèi)容是：“小明，你真是個(gè)好孩子?！薄靶←?，你是我遇到過的最好的學(xué)生”等等。這種表揚(yáng)能夠讓兒童的自尊得到暫時(shí)滿足，但是受表揚(yáng)的孩子并沒有清楚的知道自己受到表揚(yáng)的行為究竟是什么。它把兒童從事某種行為以獲得發(fā)自內(nèi)在的評(píng)價(jià)的欲望轉(zhuǎn)向了一種對(duì)受到社會(huì)評(píng)價(jià)的自我傾向的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上建立起來的道德自我可能表面上傾向于做出有道德的行為，但卻不是出于道德的原因，而是為了達(dá)到社會(huì)期望的要求。這樣的行為不是來自于道德動(dòng)機(jī)而是為了維護(hù)外界的贊許。另一種表揚(yáng)的內(nèi)容是：“小明，你做得很好，小強(qiáng)摔倒以后哭泣的時(shí)候，你陪在他身邊并且安慰他，我想他會(huì)非常感謝你的。”“小麗，謝謝你幫我收拾房間，我覺得你做得真棒”等等。這種表揚(yáng)使孩子們明白是自己的行為得到了別人的贊揚(yáng)，這將有助于孩子們形成積極的社會(huì)行為。同樣對(duì)于懲罰來說，也應(yīng)該讓個(gè)體明白是他們的不良行為受到了懲罰，以強(qiáng)化其內(nèi)心對(duì)規(guī)則和紀(jì)律的認(rèn)同。

（三）為個(gè)體樹立自我的象征性來源

道德教育的研究者們一致贊同角色榜樣的教育力量。角色榜樣的作用就是為他人應(yīng)該如何做出社會(huì)行為以及如何在社會(huì)中界定自己提供參照。像父母、老師、同輩群體、和公眾人物都是潛在的角色榜樣。還有就是通過文學(xué)作品或歷史人物、甚至是虛構(gòu)的人物來拓寬個(gè)體接受行為榜樣的機(jī)會(huì)，以幫助個(gè)體樹立自我的象征性來源。在家庭教育中，父母的角色榜樣對(duì)于子女的影響是至關(guān)重要的，因此在日常生活中父母的一言一行會(huì)對(duì)子女在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)提供參考。而在學(xué)校的道德教育中，為學(xué)生提供角色榜樣的好處在于除了教育者本身可以作為學(xué)生觀察模仿的榜樣以外，教育者還可以選擇適當(dāng)?shù)娜宋飦硪龑?dǎo)學(xué)生的注意，可以為學(xué)生提供參與評(píng)價(jià)某個(gè)人物的機(jī)會(huì)而不用和這個(gè)人物面對(duì)面。比如可以在文學(xué)作品中尋找特殊的角色，或者和學(xué)生們一起塑造、虛構(gòu)某些人物，甚至可以讓學(xué)生親身扮演某種角色，這樣就不用擔(dān)心會(huì)傷害別人或造成關(guān)系疏遠(yuǎn)，這可以保證學(xué)生們對(duì)榜樣采取一種批判的態(tài)度，在表達(dá)上會(huì)更接近于學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的想法。利用這種方式應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)有關(guān)人物的道德問題的分析上，盡量讓學(xué)生把自己的品質(zhì)與人物所具有的品質(zhì)建立聯(lián)系，當(dāng)然這并不容易實(shí)現(xiàn)。總之，運(yùn)用象征性榜樣的目的是讓學(xué)生進(jìn)行受價(jià)值驅(qū)使的思考，在榜樣的行為和所具有的品質(zhì)與自己的道德自我之間建立聯(lián)系。

（四）提供參與道德活動(dòng)的機(jī)會(huì)

除了創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍、恰當(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段、樹立象征性榜樣之外，對(duì)培養(yǎng)道德自我更有助益的做法是為個(gè)體創(chuàng)造機(jī)會(huì)親身參與社會(huì)性的或道德性的活動(dòng)。這樣將有機(jī)會(huì)讓個(gè)體將自己和自己參與助人活動(dòng)的能力聯(lián)系起來。如果在活動(dòng)過程中，個(gè)體能夠探察自己道德行為的方式，并且能真切的感受到自己的行為給他人帶來了幸福，那么道德同一性的形成就會(huì)更加容易。在學(xué)校的教育實(shí)踐中，可以采取多種方式為學(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。例如青年志愿者的活動(dòng)、組織優(yōu)秀學(xué)生到偏遠(yuǎn)地區(qū)支教的活動(dòng)、還有學(xué)生自發(fā)組織的助人活動(dòng)，像捐款、義演、慰問等等，都可以讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到幫助他人帶來的道德滿足感，從而探察到自己內(nèi)心深處的道德動(dòng)機(jī)，形成道德統(tǒng)一性。

道德自我的建構(gòu)是個(gè)復(fù)雜的過程，不是僅僅通過幾個(gè)途徑就能夠解決的，還需要在道德實(shí)踐中不斷去嘗試摸索更為有效的路徑。個(gè)體的道德自我僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的復(fù)雜整體的一個(gè)部分而已，這種整體性中還包括很多其它的因素，比如文化偏見、某種特殊的渴望、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、多變的性格、不同的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)等等，這些都會(huì)進(jìn)入每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，影響其道德行為的選擇和對(duì)社會(huì)情境的理解。理論研究雖然可以讓人們弄清楚個(gè)體是如何做出道德決定和道德行為的，以及怎樣影響其積極發(fā)展，但是決定他或者她自己生活事件中的道德意義的最終還是他（她）自己。