從論書詩(shī)看黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫書學(xué)思想的繼承與發(fā)展

任雪原

摘要：論書詩(shī)是中國(guó)書法史上一個(gè)特殊的存在，可以很好的反映出作者的書學(xué)態(tài)度與書學(xué)思想。唐代詩(shī)人杜甫可謂是論書詩(shī)的集大成者，他所提出“書貴瘦硬方通神”的口號(hào)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，他所倡導(dǎo)的瘦硬、崇古的書學(xué)思想亦被后世所推崇。宋代的黃庭堅(jiān)師從蘇軾，卻形成了與其師截然不同的書風(fēng)特色，這不得不說很可能是收到了杜甫的書學(xué)思想的影響。本文旨在論述黃庭堅(jiān)在受到杜甫書學(xué)思想的影響下對(duì)杜甫書學(xué)思想的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：論書詩(shī)；杜甫；黃庭堅(jiān)；瘦硬

一、何謂論書詩(shī)

在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，論書詩(shī)是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)樣式，如同一座橋梁，把詩(shī)歌和書法這兩座高峰聯(lián)系起來，它橫跨于詩(shī)書之間，是詩(shī)書融合的一個(gè)重要標(biāo)志。蔡顯良先生曾說：“論書詩(shī)是指那些能夠反映同時(shí)代的書法審美觀念、折射書法創(chuàng)作思潮、透露書壇活動(dòng)信息、以歌詠書法作為創(chuàng)作主題的詩(shī)歌。其中既包括純粹評(píng)論書法之詩(shī)，亦包括那些雖是歌詠書家和文房四寶，內(nèi)容卻能涉及書法審美思想的詩(shī)歌。”唐代是詩(shī)歌與書法發(fā)展的高峰時(shí)期，所以詩(shī)與書的融合好似理所當(dāng)然，而論書詩(shī)也不可避免的出現(xiàn)在了最繁榮昌盛的唐朝。

二、黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫書學(xué)思想的繼承與發(fā)展

（一）黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫瘦硬書學(xué)觀的繼承與發(fā)展

杜甫的論書詩(shī)中最能代表其書學(xué)思想的文章便是他寫給李潮的《李潮八分小篆歌》：“苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。”杜甫在這首詩(shī)中明確提出了他最為著名，對(duì)后世影響極大的書學(xué)觀點(diǎn)——“書貴瘦硬方通神”，從這句話可以看出，杜甫所頌揚(yáng)的是瘦硬的書風(fēng)，提倡骨力，他認(rèn)為只有瘦硬的書風(fēng)才能將書法的神采表現(xiàn)出來。從這里可得出杜甫崇尚瘦硬，強(qiáng)調(diào)骨力重要性的書學(xué)思想。而我們縱觀黃庭堅(jiān)的書法作品，如行書《蘇軾黃州寒食詩(shī)卷跋》、《松風(fēng)閣詩(shī)》等，可以看出黃體的書風(fēng)是以結(jié)體瘦硬，結(jié)字雄渾，筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸，骨瘦形散的特點(diǎn)為主的，他雖師出蘇軾，但卻創(chuàng)造出與其師截然不同的書法風(fēng)格，這必然是受到了杜甫所提出的瘦硬書風(fēng)的影響。

（二）對(duì)杜甫崇古思想的繼承與發(fā)展

杜甫在他的論詩(shī)里曾云“不薄今人愛古人”，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，在書法里，他既尊重李斯、蔡邕這批古代的宗師：同時(shí)也不鄙棄韓擇木、蔡有鄰、顧戒奢等這些當(dāng)時(shí)的名家，都反映出杜甫“不薄今人愛古人”的態(tài)度。然而相對(duì)來說杜甫還是崇古的，正因?yàn)槿绱?，盡管張旭的草書出神入化，但他總認(rèn)為其不如小篆、八分那樣古樸，所以杜甫說“草書非古空雄壯”。我們從黃庭堅(jiān)的論書詩(shī)中來看，黃庭堅(jiān)也是追求崇古思想的，黃庭堅(jiān)并未直接寫古今的對(duì)比，但是他卻在他的在詩(shī)中多次提到“鵝”，唐代的李白曾在《送賀賓客歸越》中寫道：“山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝?！弊源酥螅Z便成了書法的代名詞，在隱含的一層意思中鵝更是指王羲之，或是說王羲之的書學(xué)。黃庭堅(jiān)在論書詩(shī)中經(jīng)常提及“鵝”，如“學(xué)書但學(xué)溪鵝老”（《題徐氏書院》）、“學(xué)書池上一雙鵝，宛頸相追筆意多”（《吳執(zhí)中有兩鵝為余烹之戲贈(zèng)》）等等，他更多的是以此為象征，表達(dá)對(duì)以王羲之為代表的魏晉書風(fēng)流韻的景仰和向往之情。

（三）對(duì)杜甫神韻意趣的繼承與發(fā)展

杜甫的論書詩(shī)向我們傳遞了這樣一個(gè)信息：瘦硬只是手段，神采才是目的?！皶F瘦硬方通神”的核心是通過瘦硬這種外在的表象的形塑造內(nèi)在的神采。杜甫談藝寫詩(shī)喜用“神”字，并以“通神”為藝術(shù)的最高境界。杜甫曾云“草書何太苦，詩(shī)興不無(wú)神”（《寄張十二山人彪》），從中可以看出，在杜甫的眼里，“通神”才是藝術(shù)創(chuàng)作的終極目標(biāo)。在黃庭堅(jiān)這里，則在強(qiáng)調(diào)神韻的重要性，兼之宋代以“意”為主，正如《論書》中云“筆墨各系其人，工拙要須其韻勝耳”。說到底，就是要有靈氣在，不能太過死板，黃庭堅(jiān)則在繼承杜甫通神的基礎(chǔ)上，通過對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，加入了禪宗的思想，黃庭堅(jiān)曾在其《論書》中說“字中有筆，如禪家句中有眼”這樣以來，就不僅僅是有神韻在其中了，亦將禪宗中淡雅，超俗的境界融入其書法作品中。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀有唐一代，論書詩(shī)眾多，然真正能對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的則寥寥無(wú)幾，而杜甫無(wú)疑是其中的佼佼者，然對(duì)后產(chǎn)生巨大影響，但能夠從中受益頗多者又是甚少，而黃庭堅(jiān)之所以能夠取得如此巨大的成就，則在于他對(duì)先賢之學(xué)問不僅僅是繼承，亦是在繼承之基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才能取得如此之的成果，所以，唯有做到推陳出新，才能真正的做到自成一家始逼真。