詩(shī)意的生存

陳詩(shī)雯

摘要：在人的精神需求遭到壓制和扭曲的現(xiàn)代社會(huì)，什么才是真切的情感已然成為我們需要追尋的問(wèn)題。只有彌補(bǔ)感性和理性，物質(zhì)和精神之間的分裂，重新尋回人本質(zhì)中的超越性，擺脫工具理性帶來(lái)的人的桎梏，高揚(yáng)美學(xué)精神中的游戲精神、超越精神、和諧精神、寬容精神、獨(dú)立精神，去對(duì)日常生活重新進(jìn)行塑造，方能與人本質(zhì)的創(chuàng)造性交相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的反抗和人性的復(fù)歸，這便是審美在現(xiàn)代的意義。

關(guān)鍵詞：審美；日常生活；美學(xué)精神；現(xiàn)代

一、審美復(fù)歸的必要性——現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)

“美學(xué)到底有何用？”在這樣一個(gè)功利而又現(xiàn)實(shí)的，崇尚“唯實(shí)用價(jià)值論”的社會(huì)，無(wú)疑是一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題。但在學(xué)完美學(xué)課程，了解了一系列美學(xué)基本命題、特征和概念之后，我發(fā)現(xiàn)美學(xué)不同于技術(shù)學(xué)科的直接性?xún)r(jià)值，它給予我們的，更多的是生存性的智慧，融于人們的日常生活，為人自身的生存超越和精神解放提供著指引。王夫之將其形容為“能興者謂之豪杰”，如果“不興”，那么便是消磨蹉跎在日常生活之中，成為“當(dāng)世之然而然，不然而不然”，消磨了自我意志而盲目隨著大流，沒(méi)有趣味的周旋于“柴米油鹽祿位田宅”中庸碌一生，有眼卻似盲，有覺(jué)卻如夢(mèng)，絲毫無(wú)人之所為人的自覺(jué)；若是擁有審美感興，那么體驗(yàn)便截然不同了，人在“蕩滌其濁心“震其暮氣”之后便會(huì)警醒而覺(jué)，因而審美被圣人視作“救人道之大權(quán)”，在“詩(shī)教之揚(yáng)”中體現(xiàn)的尤為真切。

而美學(xué)的解放功能，在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的尤為真切。秉持有王夫之這般信念，將審美視為社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)解放重要途徑的，在美學(xué)史上從來(lái)就不是少數(shù)。為何審美對(duì)我們?nèi)绱酥匾?，從我們的日常生活中，我找到了原因?，F(xiàn)代生活的危機(jī)，首先出自人的日常生活的危機(jī)。在生活里，我們都是“常人”。正如海德格爾的定義，常人意味著“平均”“中庸”和“無(wú)意見(jiàn)”?！盁o(wú)聊”和“厭煩”是我們?nèi)粘５纳鏍顟B(tài)。這樣惰性和保守的日常生活消磨了我們的意志和個(gè)性，我們想反抗，卻由于早已淪為“常人”喪失了本己的創(chuàng)造性，只能以“喪”“頹”這樣被動(dòng)的情緒進(jìn)行消極抵抗。

作為“常人”，我們還被規(guī)章所統(tǒng)治，喪失了自己的創(chuàng)造性而不自知。日常生活通過(guò)種種規(guī)章制度調(diào)試著人的社會(huì)化程度，塑造著大量的“常人”“庸人”，與別人一樣不但是一種生存方式，還是最為安全的生存方式。上課、上班甚至飲食、休閑、交友娛樂(lè)都有規(guī)章制度可循。我已經(jīng)很久不再即興彈一首不用思考節(jié)拍合理性的小調(diào)，秉持做事不以規(guī)章和“他人思考的正?！睘橄鹊膭?chuàng)造性、獨(dú)立性思維了?，F(xiàn)在的我們，追求著流行時(shí)尚，習(xí)慣于大眾文化，遵循著社會(huì)慣例，滿(mǎn)足于別人為我設(shè)定的俗套生活。從眾現(xiàn)象變得越來(lái)越普遍，群體依從的壓力，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，他人的傾向，日常性的刻板，都在消磨著人的個(gè)性

其次，我們的一切價(jià)值原則都被“專(zhuān)業(yè)性”“功利性”原則取向所取代，我們的探索興趣早已畸形地僅限于自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，內(nèi)心世界的游戲沖動(dòng)在現(xiàn)實(shí)利益和工具理性的壓制計(jì)算下歸于沉寂。人性在工具理性的支配性地位下內(nèi)在分裂，感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)相對(duì)立，物質(zhì)和精神需要不對(duì)等。的確，在現(xiàn)代社會(huì)里，“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象不足為奇，文化早已成為一種過(guò)度商業(yè)化和時(shí)尚化的產(chǎn)業(yè)，在我們沉醉于不斷攀升的衣食住行水平之中時(shí)，精神需求和審美感興能力的滋養(yǎng)卻被拋之腦后。寫(xiě)到這里，我不禁捫心自問(wèn)，已有多久未靜下心來(lái)去讀一本好書(shū)，看一次哪怕是簡(jiǎn)單的日落·練了十多年古箏，可有哪一次是不為功利性的目的而僅僅為了享受音樂(lè)拾起琴譜？

現(xiàn)代社會(huì)中的我們，由于審美感性的缺失致使人性的分裂，早已不是完整的人，什么是真切的情感，又如何去追尋和表達(dá)這些最真切的事物的追問(wèn)早已迷失在功利之中。

二、“生活模仿藝術(shù)！”——審美在現(xiàn)代社會(huì)的巨大潛能

那么現(xiàn)代社會(huì)中的人就必須這樣，被囿于日常生活的狹窄視域之內(nèi)嗎？絕不，人之所以為人，是因?yàn)槿耸蔷哂谐叫缘奈锓N，能夠表達(dá)自己最為真切的情感。而人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因正是對(duì)生存局限的不斷超越。馬斯洛曾在心理學(xué)上佐證人具有不斷上升，實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在傾向。而自我實(shí)現(xiàn)需要的一個(gè)重要方面就是審美需要的滿(mǎn)足。要彌合日常生活中人的分裂，就必須發(fā)揮審美在現(xiàn)代社會(huì)的巨大潛能。

正如席勒的游戲說(shuō)所闡述的那樣，只有從感性與形式?jīng)_動(dòng)相互作用和對(duì)立原則的結(jié)合中產(chǎn)生出來(lái)的最廣義的美，才能彌合兩者沖突。審美活動(dòng)可以彌合沖突，排除兩者的強(qiáng)制性，最終使人在道德和物質(zhì)方面都達(dá)到自由。因此“只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是真正的人?！苯Y(jié)合之前王夫之“能興者謂之豪杰”和黑格爾“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的論述，不難看到審美在現(xiàn)代社會(huì)，扛起了解放人類(lèi)本性的“大旗”。帶有反抗日常生活消極性的現(xiàn)代藝術(shù)直言“不是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)?！比松畹淖杂X(jué)目的正在于尋求表現(xiàn)，而藝術(shù)正能為表現(xiàn)提供美的形式。換言之，藝術(shù)能夠打破日常生活的單調(diào)風(fēng)俗和對(duì)人的奴役專(zhuān)制的禁錮，用美去彌補(bǔ)人生活的不足，為生活提供新的形式。

為什么審美可以做到這一點(diǎn)？因?yàn)椤芭d者生乎氣”，審美能帶來(lái)一種“高峰體驗(yàn)”，能夠讓人在瞬間感受到自身是完滿(mǎn)的，這種體驗(yàn)超越了日常生活的瑣碎、枯燥和平庸，把人升華到一個(gè)更高的境界，從而讓人重回自身所具有的主體性，重新面對(duì)自我。這正是審美的功能的狀態(tài)，也是審美解放潛能的真正實(shí)現(xiàn)。而對(duì)我而言，在彈奏古譜曲時(shí)，尤其能體會(huì)抽象音符自由排列和處理手法不同帶來(lái)的情感變化，古人譜曲和現(xiàn)代編曲明顯不同的一大特點(diǎn)，就是古人的編曲并不靠“炫技”即指法的快速變換去展現(xiàn)氣勢(shì)，而是在多靠聲音的一次次重復(fù)，一次次不同細(xì)節(jié)的處理疊加讓人進(jìn)入意境之中。例如由傳統(tǒng)編曲發(fā)展來(lái)的《漁舟唱晚》，一折三嘆，漁夫的身影就在揉音的減弱中漸行漸遠(yuǎn)，耳邊的滑音恰似只余一輪斜陽(yáng)海波，照在聽(tīng)者的身上。這種形而上的體驗(yàn)是日常生活的有限性所不能提供的，而是屬于運(yùn)用想象力去探求某些不屬于自身的本質(zhì)力量的深邃場(chǎng)域了。

正是因?yàn)樗囆g(shù)具有生于日常，卻又?jǐn)[脫日常生活的功利限制要求的自主性，我們可以意識(shí)到，藝術(shù)顯然具有超功利性和實(shí)用主義特性。康德明確區(qū)分了人意識(shí)的真、善、美三個(gè)層面，關(guān)乎人的情感而與美相關(guān)的判斷力研究便被規(guī)定為美學(xué)，他給予了美學(xué)獨(dú)特的位置和意義，點(diǎn)明藝術(shù)給人帶來(lái)審美愉悅的同時(shí)，也陶冶著人的精神。正是因藝術(shù)與日常生活不同，才能對(duì)提升日常生活的生存質(zhì)量大有裨益。將藝術(shù)引入日常生活，是我們改變與世界的關(guān)系，培養(yǎng)出有教養(yǎng)的欣賞者的必要之舉。

因此，正是藝術(shù)具有特殊性，它既可以使人超然于日常生活，進(jìn)入一種更高的精神境界，又可以使人重返現(xiàn)實(shí)世界，用這種更高的精神美學(xué)視野重塑現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)日常生活的巨大塑形作用，提升人類(lèi)的生活品質(zhì)。

三、人，詩(shī)意的生存——用審美締造更好的生活

美學(xué)對(duì)日常生活的解放，就體現(xiàn)在美學(xué)精神對(duì)日常生活的塑造上，體現(xiàn)在對(duì)作為社會(huì)主體的人的精神提升上。歌德曾說(shuō)：“我想要逃避這個(gè)世界，沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑；想要同世界結(jié)合，也沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑?！蓖@個(gè)世界最好的結(jié)合，就是用美學(xué)的精神去看待日常生活，構(gòu)建海德格爾所宣揚(yáng)的“詩(shī)意的棲居”了罷！用審美的眼光詩(shī)意的生存，從來(lái)不是少數(shù)藝術(shù)家的專(zhuān)利，而是我們每一個(gè)人理想的生存境界。詩(shī)意的生存，就是要用審美的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)你自己，改造你自己，塑造你自己，就是把審美的觀念引入日常生活，用美學(xué)的思維去締造自己的生活。

審美需要多一點(diǎn)游戲精神，在這樣充滿(mǎn)實(shí)用功利的日常生活中超越專(zhuān)業(yè)考量的利益立場(chǎng)，多一點(diǎn)審美的游戲性和超然性，多一點(diǎn)普遍性的童心和天真。審美需要多一點(diǎn)超越精神，多一點(diǎn)對(duì)個(gè)體日常生活局限的超越，多一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)終極關(guān)懷的思考。審美需要多一點(diǎn)和諧精神，去彌合日常生活的種種區(qū)隔和分裂，去跳脫專(zhuān)業(yè)的輪廓追求人的全面發(fā)展，追求人文素質(zhì)的提升。審美需要多一點(diǎn)寬容精神，多一點(diǎn)對(duì)差異的尊重和接納，多一點(diǎn)與世界和他人的平等對(duì)話(huà)，多一點(diǎn)對(duì)生活和藝術(shù)的傾聽(tīng)。審美還需要多一點(diǎn)獨(dú)立精神，少一點(diǎn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)偶像、時(shí)尚、媒體、影像等等的追逐，多一點(diǎn)審美理解的個(gè)性和“陌生的眼光”，用發(fā)現(xiàn)的眼光去陌生的看待世界，保留自己可貴的自由個(gè)性建構(gòu)。

詩(shī)意的生存是創(chuàng)造性的生存，去哭去笑去鬧去盡情的發(fā)揮自己的藝術(shù)潛能，去把枯燥無(wú)味的日常生活改造成充滿(mǎn)創(chuàng)造性的每一天！去以童心和率真走看天下，拋去暮氣和世故，只余感性自我關(guān)切；去以欣賞的眼光關(guān)切世間萬(wàn)物，學(xué)會(huì)欣賞美背后的崇高、幽默、荒誕乃至一切的一切吧！

詩(shī)意的生存從來(lái)不是已經(jīng)完成的生存，它永遠(yuǎn)等待著切身的開(kāi)放實(shí)踐和創(chuàng)新。詩(shī)意的生存從來(lái)不是教條式的，冷冰冰的美，而是常歷常新，在美學(xué)智慧下愈加鮮活的美！