“互聯(lián)網(wǎng)+”時代人文類節(jié)目的創(chuàng)新與突破

柴巧霞

（作者系湖北大學新聞傳播學院講師）

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人們的注意力越發(fā)被各色娛樂節(jié)目所分散。歌舞競技秀、生存競技秀、婚戀交友秀、職場競技秀、廚藝競技秀、親子游戲秀、知識競賽等五花八門的娛樂節(jié)目，創(chuàng)造了一個又一個“現(xiàn)象級的熱潮”，然而，這似乎也昭示著一個“娛樂至死”年代已經(jīng)到來。在娛樂及其意義被過度解讀的社會背景下，大眾傳媒的社會教化等功能不斷被消解，而承擔著社會教化和審美啟迪雙重任務的人文類紀錄片，其生存空間也被不斷“擠壓”，人文類節(jié)目將何去何從成為擺在人們面前的一個新話題。近來，《一本書一座城》《中國詩詞大會》《見字如面》《朗讀者》等人文類節(jié)目，不僅在中國電視業(yè)掀起了一股“文藝清新”的潮流，更成為社會熱烈討論的重要話題，向我們昭示了互聯(lián)網(wǎng)時代人文類節(jié)目仍然有蓬勃的生長空間。

一、互聯(lián)網(wǎng)時代人文意象的影像建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)的誕生不僅改變了人們的信息傳播方式，更深刻地影響了人們對城市意義的構(gòu)建方式。自人類進入文明社會以來，城市便成為人們生活中的重要部分，它不僅作為一種實體性的物化場所存在，是人們生活于其中的建筑及其由之所構(gòu)成的空間，而且還作為一種象征性符號存在，承載了人們的文化創(chuàng)造活動與文化記憶。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及時空的進一步剝離，城市也逐漸成為一種儀式性的空間，來自各地的人們，帶著近乎某種“朝圣”的心情進入這一空間，在觀察和體驗城市“原住民”所創(chuàng)造的文化的同時，也在不斷解讀并建構(gòu)城市的意義。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，作為一種大眾文化形式的電視媒體，也積極利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，參與到建構(gòu)與解讀城市意義的行動中，尤其是各類介紹城市文化的旅游類、人文類電視節(jié)目，更是承擔起儀式性傳播的作用，它們將各類視聽語言推送到各類傳播終端，讓人們在虛擬現(xiàn)實中享受一場關(guān)于城市文化的視聽盛宴。

《一本書一座城》就是一檔別出心裁的城市文化類紀錄片，第一季于2015年播出，共8集，每集25分鐘左右，第二季于2017年5月8日首播，共8集，每集30分鐘，分別從一本書切入，講述了中外十六個歷史文化名城的故事。

隨著數(shù)字技術(shù)的推進，現(xiàn)代人的信息獲取渠道越來越豐富，書籍閱讀反而日漸式微。面對這種現(xiàn)實，節(jié)目制片人兼主持人李晗帶著一種懷舊的情緒和細膩的情感，以書本為線索，以影像為記錄手段，去發(fā)現(xiàn)一座座城市背后的歷史、人文、風俗和人們的生活，節(jié)目融合了中西方文化，風格清新、自然，畫面、影像唯美大氣。正如該節(jié)目的網(wǎng)絡首頁宣傳語寫道，“書，用來閱讀，城，讓人行走。追隨書香，行走城市。從書的視角，看城的故事?！惫?jié)目試圖在文字與影像之間搭建一座橋梁，以書本為線索去走進倫敦、北京、巴黎、臺北、柏林、上海、香港、杭州、羅馬、圣彼得堡、伊斯坦布爾、布拉格、銀川、烏魯木齊、福州、西安等16個城市，并從讀書和“讀城”的雙重視角來解讀城市文化、建構(gòu)城市的文化意蘊。

第一季的第一集以人們耳熟能詳?shù)闹≌f《福爾摩斯探案集》為線索，切入倫敦這座城市，節(jié)目以小說中出現(xiàn)的大街小巷、各類人群以及維多利亞時代人們的日常生活為線索，跟隨著主持人李晗的腳步，去探訪關(guān)于這座古老城市的歷史和文化，給人們帶來了一種前所未有的收視新體驗。在節(jié)目中，創(chuàng)作者還穿插了近兩年大紅大紫的英國電視劇《神探夏洛克》的部分片段，這不僅強化了文字與影像之間的關(guān)聯(lián)，更為節(jié)目創(chuàng)造了一些“看點”和“話題性”，迎合了年輕觀眾的收視興趣。

第二季以“一帶一路”為線索，通過鮮活的故事和動人的細節(jié)，開啟了關(guān)于這些城市的文化探險之旅。如《羅馬：永恒之城》以意大利著名作家卡爾維諾的《看不見的城市》為引子，揭開了羅馬這座所有歐洲城市的原型之城的形象。第二季的最后一集則從賈平凹的《老西安》這本散文集入手，尋著書中的文字，去探訪西安城中各種有趣的人和事，體現(xiàn)出“一帶一路”背景下，西安這座古老城市中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與交融。

在介紹北京這座歷史文化名城之時，影片選取了在北京生活了10年的美國作家邁克爾·麥爾的書《再會，老北京》為線索，從一個外來者的眼光切入這座城市。節(jié)目通過采訪在北京胡同里生活的本地人和外來者的故事，展現(xiàn)了老北京的胡同文化，并通過展示北京一個小角落的拆遷與重建過程，折射了整個北京城在“舊”與“新”之間的變遷過程。整期節(jié)目既有對即將消逝的胡同文化的懷念，更有對未來城市生活的展望。

而同樣展示城市新舊變化的臺北篇則另有一番風味，節(jié)目以駱以軍的《臉之書》為切入點，與其說是在寫城，不如說它是在寫人。整期節(jié)目通過對作者駱以軍的采訪，對書中所描寫的咖啡館、舞廳等地點原型的探訪，展現(xiàn)了生活于臺北城中的不同“臉”的主人的生活。在該期節(jié)目中，創(chuàng)作者不僅流露出老一輩臺北人因特殊的政治及歷史原因背井離鄉(xiāng)，而難以返回故土的鄉(xiāng)愁舊夢，更展示了新一代臺北人逐漸淡忘歷史的傷痛，而積極追求新生活的樂觀態(tài)度，節(jié)目在對臺北城市和臺北人的“新”與“老”的對比中，描繪了全新的臺北城市形象。

縱觀16集節(jié)目，除了《杭州：杭城一頁》沒有指出具體書目（但是該期的主題是尋找一本能概括杭州特質(zhì)的書）之外，其他都以一本書或者一本書的內(nèi)容為線索，既展現(xiàn)了對這些古老城市輝煌歷史與往昔的向往與依戀，也描繪出這些城市在新時代所煥發(fā)出的新風采，深度開掘了“城市”這一意象的人文底蘊。在節(jié)目中講述“城市故事”成為了根本，書本和文學是講述的媒介，影片通過對文字與影像的雙重“編碼”，建構(gòu)了創(chuàng)作者心目中的“城市”景象。

二、閾限空間中的城市文本解讀

（一）閾限及閾限空間的理論內(nèi)涵

“閾限”（Liminality）是文化人類學中的一個概念，指的是有間隙性的或模棱兩可的狀態(tài)，它與維克多·特納（Turner, V.）的作品，以及阿諾德·范·蓋納普（Van Gennep, A.）的解釋密切相關(guān)。[1]在《通過儀式》（Rites of Passage）一書中，范·蓋納普指出，個體的生活都是不斷地從一個階段進入另一個階段。他還通過對特定的儀式實踐和公共儀式的研究，考察并比較了這些通過過程的不同階段，受社會所控制、標記和影響的方式。根據(jù)范·蓋納普的觀點，在任何社會文化背景中，大多數(shù)儀式或禮儀的情形都可以說成是“通過儀式”，它們不但顯示了從被承認存在的一個狀態(tài)或類別，進入另一狀態(tài)或類別的運動過程，同時這些儀式或禮儀更推動了上述運動過程的發(fā)生。同時，他還認為，“通過儀式”可以劃分成“分離儀式”、“閾限階段”和“結(jié)合儀式”三個階段，其中，在“分離儀式”階段，對象的舊有身份、地位或思想框架被拋棄，在“結(jié)合儀式”階段，對象則獲得了一個新的身份、地位或思想框架，而“閾限階段”則是一個介于二者之間的模棱兩可的狀態(tài)。[2]

因此，我們可以這樣理解，“閾限空間”指的是，介于身份、地位或思想框架被拋棄和重新獲得之間的一個空間狀態(tài)，在這個空間中，主角的舊的身份、地位或思想框架已然被拋棄了，但是新的身份、地位或思想框架卻還沒有建立起來，尚處于一種模糊狀態(tài)和混沌狀態(tài)。也就是處于特納所說的，介入兩種結(jié)構(gòu)類別或生存狀態(tài)的一種“之間性狀態(tài)”（between states）[3]。事實上，在實際社會生活中，一個人的身份、地位或思想狀態(tài)是相當復雜的，時常會出現(xiàn)多種狀態(tài)共存的階段，而在人們不經(jīng)意的時候就會踏入一個個閾限空間之中。

潘忠黨教授將“閾限空間”區(qū)分為三種相互交織的類型，即結(jié)構(gòu)性的、周期性的和情境性的。其中，結(jié)構(gòu)性的“閾限空間”指的是，文化實踐體系中特定的“閾限空間”，即由空間設計賦予了一定的“自由性”的場所；周期性的“閾限空間”指的是，由個人、群體或社會的周期轉(zhuǎn)換中的儀式表演而構(gòu)成的空間；情境性的“閾限空間”指的是，具有流動性的，通過人們在日常生活的特定時刻使用媒介或其他數(shù)碼技術(shù)來征用或轉(zhuǎn)換空間，而創(chuàng)造出的“閾限空間”。[4]根據(jù)這種解釋，人們在日常生活中的旅游，會讓人們進入第二個階段，也就是周期性的閾限空間。當我們進入一個陌生的地方游覽時，就有可能進入一種新舊身份、地位或思想框架的交叉共融的之間性狀態(tài)中，我們即作為一個外來者存在，但同時又領(lǐng)略了旅游景點的文化魅力，受到了一種新的啟迪和生命“洗禮”，從而實現(xiàn)“通過儀式”的過程。

（二）人文紀錄片中的城市文本解讀

在《一本書一座城》所建構(gòu)的閾限空間中，人們不斷地進入一種“通過儀式”的狀態(tài)，并通過聲音和畫面所創(chuàng)造的影像文本，解讀著城市的意義，具體表現(xiàn)為：

1、行走城市作為一種“通過儀式”

旅游作為當代社會中個體和群體的一種周期性的身份轉(zhuǎn)換和儀式表演活動，是一種典型的“通過儀式”，它會帶領(lǐng)人們走進閾限空間，并實現(xiàn)身份、地位或思想的某種變化。在旅游過程中，對于游人而言，所見的各類景點和建筑本身的符號意義大于實際意義，而游人在觀看和游覽的過程中，也會不由自主地將建筑與景點所體現(xiàn)出的符號能指，與游人想象中的文化所指相對應，從而實現(xiàn)景點實體與想象維度間的轉(zhuǎn)換。與此同時，游人還在不斷觀察和體驗旅游景點“原住民”所創(chuàng)造的各種文化，并根據(jù)自己的觀察所得重新建構(gòu)出自己心目中關(guān)于這個城市的諸種意象。這種行走式的“通過儀式”，在《一本書一座城》節(jié)目中體現(xiàn)得十分明顯。

在節(jié)目中，創(chuàng)作者選取了歐洲和中國的16座歷史文化名城作為藍本，在主持人李晗的帶領(lǐng)下，觀眾們進行了一次又一次的人文發(fā)現(xiàn)之旅。在16集節(jié)目中，創(chuàng)作者均以與這座城市密切關(guān)聯(lián)的一本書為線索，精心選取城市的各類建筑與景點，并不斷發(fā)掘這些建筑與景點背后的符號意義和文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)對這些城市意象的重塑，如《倫敦：安樂椅偵探和帝國舊夢》《北京：再會，老北京》《巴黎：流動的盛宴》《臺北：食夢獸和臉之書》《柏林：再見，柏林》《上海：繁花》《香港：天工開物，舊物溫柔》《杭州：杭城一頁》《羅馬：永恒之城》等。在影片中，這些知名的大都市被重塑為一個個新的符號，如倫敦被重塑成一個懷舊的、維多利亞時代的、偵探出沒的神秘城市，巴黎成為一個讓人終身難忘的藝術(shù)之都，羅馬則是所有歐洲城市的原型，它向前是希臘，向后是文藝復興，它將自己關(guān)于城市的概念推向整個歐洲。而在講述北京、臺北、上海、香港、西安等東方城市時，創(chuàng)作者則選取了胡同、弄堂、咖啡館、茶樓、五金店和武館等作為符號能指，嘗試講述在城市化進程中出現(xiàn)的新舊事物的沖突和人們思想及生活的變遷。節(jié)目并沒有沉浸在對舊有文化消逝的哀傷中，而是流露出一種積極向上的樂觀情緒，展示了這些城市迎接新事物和新挑戰(zhàn)的決心，這種“通過儀式”也讓人們受到了思想的啟迪和洗禮。

2、影像觀看作為一種“通過儀式”

影像觀看不僅是人們的一種信息獲取形式，隨著傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，它也成為了一種“通過儀式”，在這一過程中，人們借助于各類媒體終端和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將私人空間中的媒體使用拓展到公共空間中，實現(xiàn)了對空間的“重新規(guī)劃”，從而創(chuàng)造出“閾限空間”，這就是潘忠黨教授所說的閾限空間的第三種類型，即一種情境性的閾限空間。

觀眾在觀看《一本書一座城》這一節(jié)目時，可以借助于電視鏡頭和主持人的講解來獲取關(guān)于城市的種種印象。而觀眾跟隨主持人及鏡頭的移動，去探尋這八座城市的面貌，這仿佛就是一個正在進行的“通過儀式”。在這個儀式中，觀眾通過影像觀看來解碼創(chuàng)作者所形塑的城市模型，并獲得相應的審美體驗和感受。如在柏林篇中，節(jié)目以《再見，柏林》的作者伊薛伍德的經(jīng)歷和視角為主線，去探尋這座曾經(jīng)被柏林墻而人為分隔的城市。整集影片中還穿插了一些根據(jù)該小說改編的電影《酒店》的片段，強化了對柏林這座城市的影像形塑。此外，創(chuàng)作者在介紹柏林這座城市的時候，還在不斷進行反思，從而引發(fā)了人們對過往歷史的思考。而香港篇則以《天工開物·栩栩如真》這部小說為線索，整個片子以作者口述的生活經(jīng)歷為線索，探究了普通香港人是如何在這座中西文化交融的城市中辛勤工作，并扎根下來的過程。影片關(guān)注的重點是城市中生活著的普通人，洋溢著濃濃的人文關(guān)懷，而觀眾也可以通過這種儀式性的觀看過程，了解香港人辛苦創(chuàng)業(yè)、艱難生活的過程，既建構(gòu)自己心目中的香港印象，又獲得了十分難得的審美體驗。

3、被觀看的城市意義解讀者

不同于一般的紀錄片，《一本書一座城》啟用了節(jié)目主持人，并以主持人為第一人稱去尋訪經(jīng)典、思考城市生活。節(jié)目的主持人李晗是作為一名知識女性的形象出現(xiàn)的，她有涵養(yǎng)、有見識、端莊、美麗、大方，曾經(jīng)主持過新聞評論節(jié)目《新聞深一度》、人文節(jié)目《人文深呼吸》、人文綜藝節(jié)目《中華好故事》等，她不僅有著豐富的主持經(jīng)驗，還有留學英國的背景，這都使得她的形象十分符合該節(jié)目的深度人文的定位。在紀錄片中，李晗儼然成為一名“通過儀式”的“引導者”，在她的指引下，人們得以揭開八座城市的神秘面紗，并獲得了一種新的審美體驗。此外，該紀錄片的制作團隊也是一批留學海外的文化精英，如導演是留美在讀博士，制片人是精通五國語言的留法在讀博士，剪輯師是香港留英碩士，連助理也是留英、留法、留德的電影學院的高材生，這種中西合璧的制作團隊，既保障了節(jié)目的制作水平，也為節(jié)目靈活地從東西方的雙重視角去解讀八座城市提供了保證。

在該紀錄片中，不但城市的建筑、景點、人物、歷史文化成為被觀眾觀看的對象，這讓觀眾有了進一步了解這些城市的機會，而且主持人李晗及創(chuàng)作者團隊也成為了被觀看的對象，他們對城市的觀看方式，對城市意義的解讀方式，都會影響觀眾的判斷，而觀眾也在觀看節(jié)目的過程中，完成了對創(chuàng)作者意圖和形象的解讀，并藉此再次解讀這些城市的意象。在李晗及其制作團隊的帶領(lǐng)下，人們仿佛踏上了一條尋訪中外十六座古老城市的“通過儀式”。在這些城市意象解讀者的帶領(lǐng)下，人們在品位書本、行走城市的過程中，得以領(lǐng)略這些城市的文化魅力，得以重新解讀這些城市的人文內(nèi)涵，得以反思這些城市所帶來的心靈震撼，從而最終獲得了關(guān)于這些城市的全新意象，如北京、上海等城市的飛速發(fā)展，香港、臺北、西安等城市的歷史變遷，杭州、巴黎、羅馬等城市的包容且浪漫的文化氛圍等。

4、城市意象的碎片化的解讀

在解讀倫敦、羅馬、西安等十六座城市的意象時，《一本書一座城》采取了碎片化解讀的敘事模式，這種敘事模式符合互聯(lián)網(wǎng)時代信息編碼的方式，也符合當前受眾的接受心理特征，有利于人們對節(jié)目所提供的諸多信息的接受和解碼。當前，人類社會進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，而這一時代人們最大的閱讀特征就是去中心化、碎片化的閱讀方式。因此，在建構(gòu)城市意象的時候，不能如以往一樣采取宏大敘事的模式，全面地展示城市生活的全貌，只能選擇較小的切入點，展現(xiàn)事物的局部。在《一本書一座城》中，創(chuàng)作者選取了這十六座城市中較有代表性的場景特征切入，如倫敦的私家偵探、柏林的柏林墻、北京的胡同、上海的弄堂、香港的武館和五金店、西安的古董店等，并試圖從這些城市的微小細節(jié)切入，去深入解讀這些城市獨特的生活方式和文化。需要指出的是，這種碎片化的解讀方式也造成了對城市意象建構(gòu)的片面化、淺薄化的問題，不利于人們順利從節(jié)目所提供的諸種“閾限空間”中完成身份、地位或思想的某種“轉(zhuǎn)變”。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代人文類節(jié)目的創(chuàng)新路徑

《一本書一座城》是浙江衛(wèi)視“人文深呼吸”節(jié)目帶中的中堅力量，雖然它的播出時間是在晚間的11點以后，但正是在深夜時分，喧囂了一天的人們才得以安靜下來，并有了進一步思考的可能，節(jié)目播出后良好的社會反響，也證明了這一點。當人們跟隨著主持人及制作團隊一起走近那一本本書，走近那一座座城市的時候，重新獲得了反思城市生活的時間和機會。該節(jié)目猶如一陣“春風”，為電視節(jié)目的發(fā)展注入了新的活力，也為人文紀錄片的發(fā)展提供了一個成功的樣本。它啟示我們，在互聯(lián)網(wǎng)時代人文類節(jié)目的創(chuàng)新路徑至少有以下幾種方式：

1、“人文”意象的小切口深度開掘

抽象而富有內(nèi)涵的“人文”意象是人文類節(jié)目的內(nèi)核，直接影響到人文類節(jié)目社會教化功能的實現(xiàn)，因此，“人文”意象的建構(gòu)過程及建構(gòu)方式，也是提升人文類節(jié)目內(nèi)涵與影響力的重要因素。在《一本書一座城》中，創(chuàng)作者以書為線索，通過對書中所涉及的具體場景和事物的探尋，嘗試揭示城市生活中具有深刻內(nèi)涵的獨特風貌，風格清新而又貼近觀眾，引人深思。它啟示我們，人文類節(jié)目在建構(gòu)復雜而抽象的意象時，可以從具體的、微小的、生活化的事物和場景切入，深入分析這些事物和場景背后的文化意義，并通過對多個相關(guān)聯(lián)事物和場景的具體展示和相互印證，深度開掘“人文”意象的內(nèi)涵，實現(xiàn)文化意義的建構(gòu)任務。

2、多屏互動模式的靈活運用

在媒體融合的時代背景下，人文類節(jié)目要重視對多屏互動模式的運用，并將自己的優(yōu)勢與互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特長結(jié)合在一起，在這方面《一本書一座城》做了初步嘗試。節(jié)目除了在浙江衛(wèi)視播出外，還在網(wǎng)絡上開發(fā)了專門的網(wǎng)頁版，用戶既可以通過登陸浙江衛(wèi)視的客戶端或網(wǎng)絡電視臺，點擊進入節(jié)目的官方網(wǎng)頁，也可以通過搜索引擎檢索，直接登陸官方網(wǎng)頁觀看節(jié)目。節(jié)目官網(wǎng)制作得十分精美，整個網(wǎng)頁由無數(shù)的圖片無縫拼接而成，主持人以不同的形象與不同的城市組合在一起，傳遞出不同的意蘊。網(wǎng)頁上的不同板塊之間也沒有硬性的分隔線，節(jié)目之間分別以圖片的形式從上到下依次排列，無縫對接，渾然一體。當用戶將鼠標輕輕移動至某一副圖片時，就會出現(xiàn)一個大的播放鍵，直接點擊就可以實現(xiàn)在線播放，十分有創(chuàng)意。在節(jié)目的播放頁面中，制作者還在屏幕右上方設置了浮動的彈幕，便于網(wǎng)友隨時發(fā)表觀感，互動性較強。此外，節(jié)目在宣傳推廣期間，也充分利用了多屏互動，節(jié)目組將剪輯制作的精美宣傳片，投放到浙江衛(wèi)視、各大視頻播放網(wǎng)站、相關(guān)客戶端，以及其他互聯(lián)網(wǎng)平臺上循環(huán)播出，增加了節(jié)目被認識和觀看的可能。

3、“跨區(qū)域合作”模式的運用

據(jù)該節(jié)目主持人兼制片人李晗介紹，她在拍攝與制作該節(jié)目時，調(diào)動了自己的全部社會資源，往往是每到一個地方都請當?shù)氐呐笥褋韼褪?，而?jié)目的導演、海外制片、剪輯師、助理也都是留學海外的高材生。李晗利用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了不同地區(qū)、不同背景的創(chuàng)作者之間的“跨區(qū)域合作”，不僅為節(jié)目制作節(jié)省了成本，也保證了節(jié)目的高水準、高品質(zhì)的制作能力。這為人文類節(jié)目的制作提供了某些借鑒，在保證節(jié)目制作的基礎上，可以積極利用各類資源，實現(xiàn)資源的重組與有效利用。

4、主持人跨界轉(zhuǎn)型的嘗試

近年來，隨著綜藝真人秀節(jié)目的熱播，主持人在節(jié)目中的作用日益被邊緣化，主持人的跨界轉(zhuǎn)型問題也隨之浮出水面。李晗在《一本書一座城》中的成功也啟示我們，只要能最大限度地發(fā)揮自身的特長，突出自身的個性，主持人也可以深度介入，甚至是主導節(jié)目的制作。當然，主持人跨界轉(zhuǎn)型的基礎應當是主持人自身的個性，需要循序漸進，不能貪多，也不能盲目。

此外，人文類紀錄片還要重視對觀眾話語的賦權(quán)，需要增強節(jié)目的互動性，并開辟各類平臺，讓觀眾來表達自己的觀點、見解，交流心得，這樣才能在新媒體的包圍下，尋找到突圍之路。

注釋：

[1][英]奈杰爾·拉波特，喬安娜·奧弗林：《社會文化人類學的關(guān)鍵概念》，鮑雯妍，張亞輝譯，北京：華夏出版社，2013年1月第2版，第217頁。

[2]Van Gennep, A. (1960). The Rites of Passage, London: Routledge and Kegan Paul,pp3.

[3]Turner, V. A. (1964/1979). Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage. In Lessa, W. A. & Vogt,E. Z. (eds.), Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach(4th Ed.), New York: Harper & Row,pp.234-243.

[4]潘忠黨，於紅梅：《閾限性與城市空間的潛能——一個重新想象傳播的維度》，《開放時代》，2015年第3期。