苗族銀飾文化的變遷與產(chǎn)業(yè)化

黃巧瑜

【摘 要】銀飾在每個(gè)苗族人的生活中也不可或缺，不僅是財(cái)富的象征，也是現(xiàn)代社會中流動的商品，還是苗族傳統(tǒng)文化中信仰的物化，是苗族人價(jià)值觀的體現(xiàn)。銀飾文化的變遷，對苗族文化的傳承和發(fā)展有著重要影響，那么在全球化背景下，銀飾文化只有走文化產(chǎn)業(yè)化道路，才能夠更好的發(fā)展和傳承。

【關(guān)鍵詞】銀飾文化；變遷；產(chǎn)業(yè)

一、引言

貴州省是一個(gè)多民族聚居的省份，民族文化豐富多彩，銀飾在苗族傳統(tǒng)服飾中有不可缺少的重要位置，除了擁有華麗精美的外表，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，銀飾鍛造工藝作為施洞的重要名片，隨著旅游的逐漸開發(fā)和國家政策的扶持，其文化內(nèi)涵、鍛造工藝、產(chǎn)業(yè)形態(tài)正在發(fā)生著變化，在全球化背景下，文化霸權(quán)主義也影響著全球，苗族銀飾文化作為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)怎樣在全球化大潮中站穩(wěn)腳跟，怎樣繼續(xù)傳承下去，產(chǎn)業(yè)化成為了一條必經(jīng)之路，施洞銀飾合作社的出現(xiàn)和發(fā)展，正是銀飾產(chǎn)業(yè)化的第一步。本文將進(jìn)一步研究施洞銀飾傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了怎樣的變遷，又怎樣參與到了民族文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中。

二、文獻(xiàn)回顧

（一）苗族銀飾：

苗族是一個(gè)由于戰(zhàn)亂歷經(jīng)多方遷徙的民族，丟失了文字，苗族銀飾就成為了苗族歷史的記錄者，苗族銀飾不僅僅具有經(jīng)濟(jì)意義和審美意義上的價(jià)值，其文化價(jià)值更是不可估量。這一起了多學(xué)科學(xué)者的研究興趣，其中民族學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、旅游學(xué)研究甚多。美術(shù)學(xué)的研究更關(guān)注苗族銀飾的審美價(jià)值，歷史學(xué)則關(guān)注銀飾的發(fā)展歷史，民族學(xué)則側(cè)重于銀飾的文化內(nèi)涵。社會學(xué)更多的從文化變遷、文化傳承、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、文化消費(fèi)等進(jìn)行研究。

“銀飾在整個(gè)苗族的民族情感中如同一條珍貴的紐帶連接著不同支系不同地域的苗族同胞，使它成為文化鎖鏈上不可缺少的一環(huán)?！便y飾在每個(gè)苗族人的生活中也不可或缺，不僅是財(cái)富的象征，也是現(xiàn)代社會中流動的商品，還是苗族傳統(tǒng)文化中信仰的物化，是苗族人價(jià)值觀的體現(xiàn)?！懊缱邈y飾結(jié)合了神秘感與物質(zhì)性，是物觀、歷史觀、社會觀在資本市場中的集中表達(dá)?！庇袑W(xué)者認(rèn)為施洞地區(qū)的銀飾文化興盛的原因是由于地理隔絕外來文化，女性為主導(dǎo)的文化價(jià)值取向，以及民族自信。

銀飾的重要性還體現(xiàn)在對于苗族文化的傳承作用，隨著思想觀念的開放和科學(xué)文化的普及，銀飾所具備的傳統(tǒng)功能逐漸消失，如社會身份標(biāo)識的功能和巫術(shù)意義的崇拜，部分文化內(nèi)涵開始淡化，“打工潮”的出現(xiàn)使得年輕人對本民族銀飾文化是去興趣，銀飾文化傳承出現(xiàn)危機(jī)。對于苗族銀飾鍛造技藝傳承的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，有的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該由政府牽頭來建立政策性保護(hù)機(jī)制，將苗族銀飾生產(chǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成品牌文化，能夠保護(hù)和弘揚(yáng)民間優(yōu)秀文化資源，使得銀飾之于苗族藝術(shù)文化的核心能夠經(jīng)久不衰。銀飾作為一種文化符號，兼具內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，銀飾除了文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值之外，還有功能價(jià)值。在傳統(tǒng)的苗族文化中，它寄托著人們的美好愿望，象征著家庭的富有，標(biāo)志著婚姻狀況，能夠驅(qū)邪避害，也是饋贈與定情的禮物。

關(guān)于銀飾的變遷，包括了銀飾鍛造工藝的變遷，文化的變遷、社會功能的變遷等。有學(xué)者提出銀飾鍛造工藝具有地域性的特點(diǎn)，而隨著社會的迅速變革，鍛造工藝的變遷也產(chǎn)生了不同模式的變遷，“興盛模式”以及“變異與延續(xù)并存模式”是比較普遍的兩種模式，“興盛模式”雖然略有改變，但依舊保持了傳統(tǒng)和特色，并且繁榮發(fā)展，而“變異與延續(xù)并存模式”則是在工藝上較大程度的改變，卻又保持了一些傳統(tǒng)，比如雷山地區(qū)的“銀飾”其實(shí)是白銅鍍銀。銀飾社會功能的變遷則體現(xiàn)在隨著社會思想的進(jìn)步，已經(jīng)不能從女子佩戴銀飾的種類辨別其是否婚嫁，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也使得人們的生活水平日漸提高，銀飾在一般家庭中早已普及，已經(jīng)失去了其財(cái)富與地位的象征功能。

想要保護(hù)本民族文化想要在全球化大潮中不被覆滅，提升產(chǎn)業(yè)競爭力是有效途徑之一，因?yàn)槊缱邈y飾傳統(tǒng)的手工鍛造工藝以及其豐富的文化內(nèi)涵，“苗族銀飾產(chǎn)業(yè)各個(gè)價(jià)值創(chuàng)造環(huán)節(jié)在全球價(jià)值鏈中的地位將不同于傳統(tǒng)的加工制造業(yè)，其創(chuàng)造的附加值將會隨著民族文化和傳統(tǒng)工藝的核心力量的增強(qiáng)而發(fā)生改變”。

從以上文獻(xiàn)可以看出，對于苗族銀飾的研究已經(jīng)不僅僅是其外在價(jià)值的研究，研究者注意到了受經(jīng)濟(jì)全球化、外來文化以及機(jī)器生產(chǎn)方式的影響，苗族銀飾的文化內(nèi)涵以及發(fā)展方式發(fā)生了變遷，傳統(tǒng)民族性在苗族銀飾中逐漸淡化，如何保護(hù)和傳承苗族銀飾的傳統(tǒng)技藝和文化內(nèi)涵，成為了學(xué)者的新一輪焦點(diǎn)。

三、研究方法及內(nèi)容

（一）研究方法

1.研究對象

本研究的訪談對象為施洞鎮(zhèn)常住居民以及部分曾住居民，均為織繡、剪紙、蠟染、雕刻、銀飾制作的能工巧匠，我們基于本次研究的主題，將訪談對象大致分為了幾類：有某項(xiàng)技藝制作能力的普通村民；以家庭為單位的作坊、個(gè)體戶、微型企業(yè)的負(fù)責(zé)人或成員；合作社的負(fù)責(zé)人或成員；個(gè)人企業(yè)或公司的負(fù)責(zé)人或成員。

2.研究方法

訪談法：選取了125人作為訪談對象，進(jìn)行無結(jié)構(gòu)訪談，最后將這些資料進(jìn)行整理分析，為下一步研究的籌備和開展提供依據(jù)和奠定基礎(chǔ)。

觀察法：參觀機(jī)構(gòu)的設(shè)施，訪談對象的生活環(huán)境、行為習(xí)慣、禮儀信仰等相關(guān)資料的收集。參與式觀察：則是通過參加當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日慶祝、趕集等參與到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?，以了解銀飾刺繡在當(dāng)?shù)厝松钪械闹匾⒁夂腿绾瘟魍?。在參與的過程中了解被觀察對象實(shí)際狀況以及各種反應(yīng)，包括語言和非語言動作等，并對所觀察的內(nèi)容進(jìn)行記錄。

（二）研究內(nèi)容

第一部分將對銀飾文化的變遷進(jìn)行詳細(xì)闡述，包括鍛造工藝的變遷，宗教信仰文化的變遷，社會功能的變遷；第二部分是對銀飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是否能對苗族銀飾所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵起到傳承和保護(hù)的作用進(jìn)行探討。

四、銀飾文化的變遷

（一）銀飾鍛造工藝的變遷

1.銀飾傳統(tǒng)鍛造工藝

在2006年5月，苗族銀飾鍛造技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，施洞鎮(zhèn)有個(gè)有名的“銀匠村”——塘龍寨，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人吳水根就住在這里，他是有名的銀飾鍛造技藝大師?！般y匠村”就如其名，80%的村民都是銀匠。銀飾鍛造工藝的基本技術(shù)主要包括錘揲、模壓成型、鏨刻、鏤空、花絲、鑲嵌、焊接、酸洗等工藝，除此之外，特殊的技法各個(gè)地域均不相同，施洞鎮(zhèn)的花絲工藝堪稱一絕，首先要將銀磚加工為銀絲，這是極耗費(fèi)體力的一個(gè)過程，“以前拉絲都是手工的，很費(fèi)力，很累，用木棒慢慢轉(zhuǎn)，十字鋼釬才弄得動?！便y絲做好后或扭成麻花狀進(jìn)行編制，或?qū)⒍喔y絲排列之后焊接在一起，用來制作所需樣式。制作銀絲對于銀子的純度要求很高，“那個(gè)銀子要很純的，不然銀絲會拉斷掉，以前么買不到高純度的銀子，只能自己提純......化成銀水，加一點(diǎn)硝，把雜質(zhì)提煉出來”。在傳統(tǒng)的銀飾鍛造工藝中，從原材料的加工到成品的精細(xì)制作，都是由手工完成，這是很高的附加值。

2.機(jī)器對傳統(tǒng)銀飾鍛造工藝的影響

隨著科技的發(fā)展和工業(yè)化機(jī)器的出現(xiàn)，銀飾鍛造工藝中需要耗費(fèi)巨大體力和時(shí)間的部分得到了解決，鍛造工藝的效率大大提高?！耙郧岸际俏覀冇冒迕媲?，比那個(gè)扁，慢慢敲，那太費(fèi)勁了?！背四芾z、壓片之外，現(xiàn)在買到的銀磚純度最高為4個(gè)9，即99.99%的純度，銀匠們買回的銀磚直接就能加工，而不用自己再提純。機(jī)器不僅能代替部分手工鍛造過程，甚至能夠純機(jī)器制作，不過在施洞還沒有這樣的機(jī)器。雖然機(jī)器的出現(xiàn)改變了一部分鍛造過程，但在施洞地區(qū)，對于鍛造過程的關(guān)鍵部分仍舊以手工制作為主，機(jī)器只是對原材料進(jìn)行了粗加工。不過在筆者走訪到的一些銀匠家中，雖然他們都能夠手工制做，但還是會從廣州深圳等地方購買機(jī)器制作的銀飾進(jìn)行出售。這與市場選擇不無關(guān)系，“游客一般都是喜歡手工的，本地人也有的喜歡機(jī)器的，有的時(shí)候機(jī)器的要比手工的還要精致點(diǎn)。”消費(fèi)者的喜好也影響著機(jī)器在鍛造過程中的參與程度，當(dāng)機(jī)器制品出現(xiàn)后，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)這比手工制作的要精細(xì)和整齊許多，尤其是制作銀衣時(shí)大量使用的掛墜、銀泡等，更多人會選擇機(jī)器制品。施洞的花絲工藝能做鳳凰、銀帽、編制的銀手鏈等等，還有鏤空鏨刻等復(fù)雜工藝是機(jī)器無法制作的，筆者看到的機(jī)器制品大多圖案樣式簡單，民族特征不明顯，而且相較于機(jī)器制品的高產(chǎn)量和高效率，由于帶有手工價(jià)值的附加值手工打造的銀飾更加昂貴，機(jī)器的過多參與恐怕會造成苗族銀飾傳統(tǒng)文化的流失。

（二）銀飾宗教信仰文化的變遷

1.宗教信仰的物化

苗族人認(rèn)為萬物有靈，崇拜祖先，還有圖騰崇拜的習(xí)俗，不論是在苗繡還是銀飾中，都能體現(xiàn)出來。在苗族銀飾的紋樣中，蝴蝶、楓樹、脊宇鳥等構(gòu)圖，這是祖先崇拜?！昂麐寢屖敲缱迦说淖嫦龋悦缋C和銀飾有很多蝴蝶的造型?！背酥猓€會出現(xiàn)一些天馬行空的奇怪圖案，這和苗族人的巫術(shù)崇拜是分不開的，巫術(shù)是苗族人對于原始宗教信仰的核心，巫術(shù)思想對銀飾紋樣的影響造就了苗族銀飾獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而最初用于施行巫術(shù)的銀飾，也被人們認(rèn)為能夠去病消災(zāi)，逐漸被賦予了驅(qū)邪避害的神圣意義，銀飾就這樣成為了苗族宗教信仰的物化。

2.新觀念下的銀飾

隨著科學(xué)的普及和思想觀念的進(jìn)步，巫術(shù)逐漸淡化，苗族人更多的是將銀飾看做是日常生活的裝飾品，圖案也有了許多的創(chuàng)新，不僅僅是傳統(tǒng)宗教中的圖騰，更加追求美觀以及潮流。但是筆者發(fā)現(xiàn)銀飾的紋樣很多都是帶有吉祥的寓意，如小孩子的手鐲會刻有長命百歲的字樣還會點(diǎn)綴以祥云等代表美好愿望的圖樣，這是以文字化的方式賦予銀飾類似于巫術(shù)功能的意義，在一定程度上這也是巫術(shù)思想生活化后的另一種表現(xiàn)方式，既能起到祈福的作用，也是裝飾物。筆者對一些年輕人進(jìn)行了訪問，他們大多不知道傳統(tǒng)紋樣的寓意，年輕人外出務(wù)工和上學(xué)，接觸到了不同的價(jià)值觀和審美觀，使得傳統(tǒng)的苗族宗教信仰在年輕一代人的思想里也越來越淡化。

五、銀飾文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

（一）施洞銀飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的局限性

1.起步較晚，停滯不前

施洞的“銀匠村”，每家每戶都是以家庭為單位的獨(dú)立經(jīng)營模式，數(shù)量雖多，但個(gè)體規(guī)模較小，直到2010年時(shí)，在政府的號召下，成立了銀飾合作社，有52人入股，每人一萬塊，總共52萬注冊資金，但是在成立后卻停滯不前，一直到今年，銀飾合作社沒有接到過一筆訂單，合作社就這樣成為了擺設(shè)。政府只是在組建合作社的初期大力號召，在成立后卻出現(xiàn)了不作為現(xiàn)象，不知是否因?yàn)檎邔訂栴}。但銀匠們并非全然安于現(xiàn)狀。固有的銀飾合作社無法起到應(yīng)有的作用，塘龍村的年輕銀匠吳軍計(jì)劃和一批年齡相仿的伙伴重新籌建一個(gè)新的合作社，在他們的計(jì)劃中，新的銀飾合作社將呈現(xiàn)出與刺繡合作社迥然不同的形態(tài)。不同于以地方精英為主導(dǎo)的刺繡合作社，銀飾合作社將呈現(xiàn)出一個(gè)銀匠聯(lián)盟的形態(tài)，不同的銀匠發(fā)揮所長，由于每一家銀匠各有優(yōu)勢，因此各自負(fù)責(zé)自己最擅長的部分，核心技術(shù)還是各家保留在自己手里，將產(chǎn)品組織和組裝起來。

2.品牌效應(yīng)不突出

許多民間手工藝品從生活用品開始走向市場，民族文化產(chǎn)品的商業(yè)化，不僅能夠促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能弘揚(yáng)民族文化。施洞的銀飾鍛造工藝在黔東南也是赫赫有名，空有名氣卻無法形成規(guī)模效應(yīng)、品牌效應(yīng)以提升市場競爭力。這是由于苗族銀飾對于苗族人是生活必需品，是民族文化的靈魂，但是對于外來人，苗族銀飾屬于旅游紀(jì)念品，這導(dǎo)致了苗族銀飾飾品的紀(jì)念價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自身的實(shí)用價(jià)值，那么普通大眾就無法體會到苗族銀飾的文化價(jià)值，這也就使得苗族銀飾文化只能在苗族人之間傳播。其次是由于施洞沒有大型的銀飾生產(chǎn)企業(yè)，而唯一的合作社卻是擺設(shè)，單打獨(dú)斗的經(jīng)營模式，只能帶來眼前的短小利益，無法吸引投資商以及消費(fèi)者，個(gè)體經(jīng)營導(dǎo)致了惡性競爭，由于銀飾市場沒有規(guī)范的管理，除了惡性競爭以外，還會出現(xiàn)粗造濫制、缺斤少兩、以次充好等不良現(xiàn)象，導(dǎo)致銀飾市場的混亂。而現(xiàn)在人們更加愿意相信品牌，所以品牌效應(yīng)不僅能夠擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)效益，還能夠更廣的弘揚(yáng)銀飾的文化內(nèi)涵以及背后所代表的苗族傳統(tǒng)文化。

（二）施洞銀飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢與機(jī)遇

1.文化資源厚重

銀飾文化歷史源遠(yuǎn)流長，作為苗族文化的核心和靈魂，銀飾已經(jīng)成為苗族的標(biāo)志性符號。施洞地理位置雖然有些偏遠(yuǎn)，有弊卻也有利，在大山深處的施洞，避開了許多外來文化的入侵，使得本地的銀飾文化能夠以一種延續(xù)的固定的模式傳承至今，苗族銀飾自身也凝聚著濃厚的民族自我認(rèn)同意識，久居深山的苗族人民將這股濃厚的民族認(rèn)同感世代相傳。幾百年的時(shí)間沉淀下來了深厚的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，凸顯出苗族銀飾文化的獨(dú)特之處，就能使其在市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢，再依據(jù)市場需求進(jìn)行科學(xué)配置，最大化的將苗族銀飾文化資源轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢。

2.精英帶頭作用

施洞有國家級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，以及多位民間工藝大師等，這些銀飾鍛造技藝大師，無論是在銀飾鍛造技藝的傳承上，還是銀飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上都能夠起到帶頭作用。雖然施洞銀飾合作社成立之后就停滯不前，這是多方面原因造成的，但是在組建合作社的過程中，精英的帶頭作用和號召力起了不少作用，相信在新一代年輕人的帶領(lǐng)下，新的銀飾合作社能夠擺脫之前的管理和發(fā)展模式，煥發(fā)出新的生機(jī)，帶領(lǐng)施洞的銀匠們創(chuàng)立施洞自己的銀飾品牌。

六、結(jié)語

苗族銀飾代表著苗族的傳統(tǒng)文化，是苗族文化的靈魂，雖然苗族人民生活在大山深處，但是他們能夠順勢利用生活地區(qū)的豐富的自然資源和地理資源，依靠勤勞與智慧，創(chuàng)造出了具有獨(dú)特藝術(shù)魅力和豐富文化內(nèi)涵的銀飾飾品，但是隨著社會的變遷，外界的各式文化不斷進(jìn)入，苗族銀飾文化在外來文化的沖擊下不得不跟上時(shí)代的文化和主流的價(jià)值觀而變遷。工業(yè)化機(jī)器的參與使得銀飾鍛造工藝面臨危機(jī)，旅游業(yè)得快速發(fā)展，苗族銀飾成為了旅游商品，其文化價(jià)值沒有因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展而得到弘揚(yáng)，而是更加難以在普通大眾間傳播，導(dǎo)致了苗族銀飾的內(nèi)在文化難以傳承。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高，使得苗族人改變了傳統(tǒng)的生活、消費(fèi)、審美習(xí)慣，傳統(tǒng)苗族服飾需求的減少，銀飾的傳承也日益艱難。為了不使苗族銀飾文化甚至是苗族傳統(tǒng)文化消失在全球化的浪潮中，應(yīng)當(dāng)依托民族文化資源的優(yōu)勢，抓住國家政策和市場迅猛發(fā)展的發(fā)展機(jī)遇，積極走文化產(chǎn)業(yè)化道路，打造民族品牌，提高市場競爭力，在提升經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，力爭讓本民族的優(yōu)秀文化屹立在世界民族之林。

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