讓孩子在真實世界里學習

趙飛

摘要：本文從學習目的以及從歷史的角度看時代背景與策略選擇的邏輯入手，探討在科技飛速發(fā)展的當下，教育要具有一定的前瞻性。而本文的最終落腳點就是在科技背景下，兒童的學習策略選擇就是在真實世界里學習。

關(guān)鍵詞：真實世界；前瞻性；學習策略

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）15-0208-02

一、我們?yōu)槭裁匆獙W習？——時代背景與學習策略選擇

我們一般認為，學習是為未來做準備，就像動物界的絕大多數(shù)哺乳動物練習捕食和逃生一樣。單細胞生物從出生那刻起就已經(jīng)開始謀生了，它們的謀生技能靠遺傳基因。而越是高等動物，青少年時期或者叫成年準備期越長。未來是現(xiàn)在學習的指揮棒，未來需要什么，我們現(xiàn)在就準備學習什么。

封建時代，人們學習是為了考取功名，因為“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。為了達到目的，人們苦讀四書五經(jīng)，搖頭晃腦之狀，雖是陶醉，但是不明就里。清朝詩人黃景仁在《雜感》中的詩句“十有九人堪白眼，百無一用是書生”被讀書人廣為傳誦，這雖是讀書人自感不得志，但也反映了科舉制度下，所學知識陳舊無用，現(xiàn)實中無法發(fā)揮作用。

工廠時代，機器流水線上需要大量有技術(shù)的勞動力。兒童所學的知識都是被“專家”篩選過的、提煉過的“工具化知識”。知識被客觀化，否定了人的主觀能動性和想象力。這樣的學校教育割裂了與社會現(xiàn)實的聯(lián)系，“學校成為非世俗領(lǐng)域，而世俗世界則成為非教育領(lǐng)域?！笨档抡J為人在任何時候任何情況下都是目的，而永遠不能只視為手段。因此，兒童應(yīng)該是教育的目的。教育自始至終都應(yīng)以兒童為目的，這就否定了教育常常將兒童視為工具的舊觀念。

在傳統(tǒng)的教育方式之下，孩子們受教育觀念和教育目標的影響，習慣用刻板的知識去應(yīng)對變化的世界，而從小就具有的利用各種感官去認知世界的能力逐步弱化了。來自中國臺灣的環(huán)保專家李偉文感嘆：“如果孩子們從沒有被自然感動過，長大后會如何看待其他生命？如果孩子們從未有接近土地的體驗，長大后會如何對待我們的自然環(huán)境？如果這些沒根的孩子長大，開始主導未來，我們又會走向何處？”

二、未來需要什么樣的人？——教育的前瞻性與現(xiàn)實性

教育首先要立足于現(xiàn)實。教育與現(xiàn)實密不可分。教育更為了人類生活能夠更好地提升，既要聯(lián)系歷史、立足現(xiàn)實，又要面向未來。生活與教育相互包含、滲透著對方的因素或?qū)傩?，二者是互相依存、互為條件。教育中滲透著生活的因素，為生活的發(fā)展指明方向。教育在本質(zhì)上是一種對積極生命意義的引導，它要達到的最高目標必定是通過作用于人的整個生命進程而全面觀照人的身心和諧、完善發(fā)展。

隨著計算機和信息化技術(shù)的發(fā)展，越來越智能的機器人比人工好用。運用3D打印技術(shù)和傳感器，每個人都可以像搭積木一樣制作任何物品。AlphaGo（谷歌機器人）已經(jīng)戰(zhàn)勝了圍棋界的高手；自動化技術(shù)已經(jīng)消滅了許多職業(yè)，未來可能取代更多的職業(yè)。隨著人工智能和生物技術(shù)的發(fā)展，未來在人大腦植入生物芯片，每個人的大腦都會變成電腦一樣的百科全書。未來純知識學習已經(jīng)沒有意義。

20世紀70年代，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了一份很有遠見的報告“學會生存——教育世界的今天和明天”，報告把現(xiàn)代科技對教育的要求做了系統(tǒng)的闡述，提出了“終身學習”。緊接著，21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織（UNIESCO）提交的報告《教育——財富蘊藏其中》中指出：面向21世紀教育的四大支柱，就是要培養(yǎng)學生學會四種本領(lǐng)。報告提出教育的四大支柱包括學會學習、學會生活、學會做事、學會生存，其核心就是學會生存。很久以來，教育的目的就是為一種刻板的智能、固定的情境、一定的生存、一定的特殊行業(yè)或特定的職業(yè)做好準備。人們認為可以一勞永逸地獲取知識和技術(shù)。但是現(xiàn)在不同了，人們需要終身學習，而學習的內(nèi)容不是現(xiàn)在存在的知識，而是未來生存所必需的“好奇心，想象力，批判思維，團隊合作”等素質(zhì)和能力。

三、何為真實的世界？——學習的起點和終點

法國思想家盧梭提出要讓孩子在真實世界里學習。他認為人類應(yīng)該服從自然的永恒的法則，聽任兒童的身心的自由發(fā)展，讓他們在真實的生活和實踐中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭在《愛彌兒》像講故事一樣，虛構(gòu)了一個貴族子弟愛彌兒，并按照自然教育的理念，在愛彌兒成長的每一個階段，教會孩子怎么認知自然和與自然相處。在盧梭看來真實的世界就是大自然。

與中國頗有淵源的杜威（John Dewey）在批判傳統(tǒng)學校教育的基礎(chǔ)上，就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點即“教育即生活”和“學校即社會”。杜威認為最好的教育就是從生活中學習，從經(jīng)驗中學習。教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。他反對把外面強加的目的作為兒童生長的目的。杜威還認為，學校應(yīng)該成為一個小型的社會、一個雛形的社會。學校本身必須是一種社會生活，而且校內(nèi)學習應(yīng)該與校外學習相結(jié)合。在杜威看來，真實的世界，就是世俗的社會。

在我們的社會里，電子技術(shù)的發(fā)展不但沒有幫助人們更好地認知真實的世界，反而更加割裂了人與自然世界的聯(lián)結(jié)。美國理查德·洛夫在《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》指出，由于電視、電腦、電子游戲的誘惑，孩子們沉溺其中無法自拔。這樣的孩子一旦到了真實的自然里，就會變得無所適從，只想回到“有電源插頭”的屋里。理查德·洛夫綜合了大量的研究成果，指出與自然的直接接觸是一個孩子身心健康發(fā)展的必要因素，而兒童與自然的割裂與肥胖癥、注意力缺陷、抑郁癥等上升有一定的關(guān)系。

四、如何在真實的世界里學習？——學習策略的選擇

首先幫助孩子拉近生活與自然的距離，重新建立孩子們與自然的聯(lián)結(jié)。多走向戶外，擁抱自然，探索自然，讓孩子們尊重生命，享受自然。在自然中體驗勇敢，勇敢挑戰(zhàn)，迎向健康。著名的多元智能專家加德納就將自然探索或博物學家的智能納入多元智能中。這種自然探索的智能包括強烈的好奇心和求知欲、敏銳的觀察能力，善于觀察自然界中的各種事物，能了解各種食物的細微差別，對物體進行辨析和分類的能力。顯然，在大自然中，這種自然探索的智能對其他智能比如語言智能、邏輯-數(shù)學智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能和自省智能都有更好的促進和發(fā)展作用。美國比較重視學生的戶外學習，有大量的戶外運動教育協(xié)會或組織，包括美國體驗教育協(xié)會、美國荒野教育學會、歷奇教育、戶外倫理無痕運動中心、美國童軍協(xié)會、美國營地教育協(xié)會等，推動著戶外教育的開展。目前，國內(nèi)也具有較多的戶外組織和條件，學校也開始開展游學和研學活動，但是這些活動在理念、內(nèi)容和形式上與真實的體驗教育還有較大的差距。

其次，讓孩子自主學習。18世紀大學里的學生學醫(yī)從解剖開始，學農(nóng)從種植開始，學哲學從辯論開始，一切知識源于實踐。在美國有一種“車庫文化”，這種地下文化是自由而隨性的，美國歷史上許多知名的科技企業(yè)都在車庫里誕生。美國車庫不僅空間大而且里面工具種類繁多。我們要為孩子創(chuàng)造獨立學習的條件和空間，讓他們從生活中找到靈感（或問題），并為之尋找知識和材料，通過探索來進行學習。在課堂上，可采取“PBL”，它設(shè)計真實性任務(wù)，強調(diào)把學習設(shè)置到復(fù)雜的、有意義的問題情景中，通過學習者的自主探究和合作來解決問題，從而學習隱含在問題背后的科學知識，形成解決問題的技能和自主學習的能力。

最后，真實的學習一定要讓孩子學會反省和運用。早在兩千年前，大教育家孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆”。實用主義教育家杜威在《我們怎樣思維》中提到“最好的思維方式叫作反省思維。這種思維乃是對問題進行反復(fù)的、嚴肅的、持續(xù)不斷的深思”。知識和技能的發(fā)生一定與大腦的運行機制有關(guān)。外界的信息進入到人的大腦，大腦會進行加工和處理，然后再輸出。在這個過程中，每個人都是有過往經(jīng)歷和經(jīng)驗的人，也是有情感的人。大腦在處理中會與經(jīng)驗知識進行對比，同時會受到情感的影響，從而產(chǎn)生新的知識和技能。孩子們在學習的過程中，一定要幫助他們從生活經(jīng)歷和經(jīng)驗出發(fā)，遵循孩子們的情感的要求，對知識或信息進行反省。此外，一切知識和技能只有再次回到實踐中才能判斷正確與否。因此，反省和運用是學習的關(guān)鍵。

參考文獻：

[1]蔣雅俊.兒童是目的：教育的倫理基礎(chǔ)[J].南京師大學報：社會科學版，2015，（04）.

[2]孟建偉.教育與生活——關(guān)于“教育回歸生活”的哲學思考[J].教育研究，2012，（03）.