探究佛教對(duì)宋代繪畫的影響

郭璐

摘 要：談及宋朝第一個(gè)想到的便是士大夫文人所推崇的儒學(xué)。但其實(shí)不然，宋朝是文化繁榮，學(xué)術(shù)昌盛，雖然不能和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴所對(duì)比，但較之漢唐，延之元明清，都是無(wú)法對(duì)比的。佛教在宋朝的發(fā)展也絕對(duì)是不可忽視的一股力量，自唐朝中期的快速發(fā)展到宋中末期的繼承與傳播。佛教禪宗，興起于唐末五代，盛行于宋代，而禪宗的思想也對(duì)宋儒理學(xué)有著很深的影響，如朱熹、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中吸取營(yíng)養(yǎng)。而就單藝術(shù)語(yǔ)言而言，宋代禪畫，是中國(guó)禪宗的一個(gè)重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是修禪者借用繪畫這一表達(dá)形式，來(lái)表達(dá)禪道或者說(shuō)表達(dá)自己對(duì)佛教教義和自身感受的一種途徑和手段，激發(fā)了唐宋美術(shù)的新紀(jì)元新途徑。除了禪畫的發(fā)展，還有宋代佛教壁畫這一繪制于廟壁上保存下來(lái)的繪畫形式，也為我們研究繪畫提供了寶貴財(cái)富。而佛教與儒學(xué)、道家并列為中國(guó)的三大教。對(duì)中國(guó)古代歷史、文學(xué)、藝術(shù)等都有著深遠(yuǎn)印象，當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾曾說(shuō)，在中國(guó)歷史上，佛教和文化的關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響可以之深，而禪畫更是其中的精髓。

關(guān)鍵詞：佛教；宋代；禪畫

一、佛教的傳播發(fā)展

借中國(guó)佛教史一書中記載，佛教的傳入和發(fā)展大約在兩漢時(shí)期，漢明帝時(shí)期（公元67年左右），佛教剛傳入中國(guó)被稱為“浮屠教”。根據(jù)地域發(fā)展傳播，最早進(jìn)入現(xiàn)在的西藏地區(qū)，而后經(jīng)現(xiàn)在的甘肅河西走廊地區(qū)傳入中國(guó)，所以說(shuō)進(jìn)入中國(guó)具體時(shí)期是不容易考證的，因?yàn)樵趦蓾h時(shí)期以上兩個(gè)地區(qū)尚不屬于中國(guó)版圖，但是傳入中國(guó)后與本土文化向融合，到三國(guó)魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂不休，從東漢恒帝時(shí)期永壽二年時(shí)的5000萬(wàn)人口到公元280年時(shí)全國(guó)人口數(shù)為1600萬(wàn)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂全國(guó)只剩下三分之一人口。而佛教教義中所宣傳的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證來(lái)世幸福上，還有就是統(tǒng)治階級(jí)的提倡支持，在這樣的時(shí)代背景下，為佛教的傳播提供了肥沃的土壤，從而使佛教超過(guò)當(dāng)時(shí)中國(guó)原有的宗教信仰與傳統(tǒng)的儒、道并存，為隋唐時(shí)期與儒道形成三教合一的文化背景奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期，佛教也于多種流派共同發(fā)展的背景下，實(shí)行了南北佛學(xué)的統(tǒng)一，統(tǒng)治階級(jí)也逐漸發(fā)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)了佛教教義符合其統(tǒng)治，從唐初洛陽(yáng)最早的白馬寺和玄奘西行的發(fā)展，和中期武后武則天的支持，中下層的官員和平民都紛紛效仿，都使唐佛教得到大力的發(fā)展。佛寺數(shù)量從太宗時(shí)期的3716座到玄宗時(shí)期的5358座。

二、宋朝佛教發(fā)展背景

初期只在中國(guó)佛教受唐末和五代兩次大的劫難，因戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，王朝更替，和北方少數(shù)民族不尊教化，崇尚武力，封建割據(jù)的軍閥重武輕文等一系列的原因，佛教發(fā)展緩慢。歷史總是像車輪一樣前進(jìn)，天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。直到960年，后周禁軍統(tǒng)帥宋太祖趙匡胤在陳橋兵變“黃袍加身”建立了大宋朝，在后世宗時(shí)期實(shí)施和執(zhí)行的反對(duì)佛教政策廢除，后周廢而未毀的寺院，停止毀壞，并著手修復(fù)，已拆除的寺院的佛像要好好保存，敕令用金字、銀字寫佛教經(jīng)文。在宋太祖趙匡胤的保護(hù)下建隆元年這一年剃度的僧侶便達(dá)到了8000人。

在這一影響下，佛教在宋朝得到了大力的發(fā)展。北宋時(shí)期“士大夫多修佛學(xué)”，“崇道教、興佛法”“營(yíng)佛事、創(chuàng)梵宮”成為時(shí)代風(fēng)尚。士大夫?qū)Ψ鸾痰南矏垡灿绊懙搅嗣耖g，從唐代的只有貴族信仰，到貧民大眾，佛教的教義也逐漸貧民化和簡(jiǎn)易化，“家家觀世音，處處彌勒佛”的景象自此產(chǎn)生，佛教得到大力的發(fā)展。可以說(shuō)，佛教在宋代的影響超過(guò)了唐代。

宋代繼隋唐民族化的佛教格局形成以后，進(jìn)入了中國(guó)佛教發(fā)展時(shí)期。其中佛教諸宗中盛行是禪宗，其他依次是天臺(tái)宗、凈土宗。而禪宗集合了中國(guó)本土文化，繼往開來(lái)成為了中國(guó)佛教的主流。

三、佛教對(duì)宋代禪畫的影響

宋代繪畫整體上受儒道思想根深蒂固，占宋統(tǒng)治者實(shí)行“重文輕武”的國(guó)策不無(wú)關(guān)系，文人予以名，武將予以財(cái)，就是鮮明的寫照。宋朝武將的俸祿之厚，為歷代僅有，打勝仗發(fā)賞，打敗仗也發(fā)賞，但是整個(gè)社會(huì)還是受文人士大夫所把控。簡(jiǎn)單的提一下西方美術(shù)史，美術(shù)依托于宗教而流傳發(fā)展下來(lái)，而圣母像、圣子、耶穌題材屢見不鮮。同樣的佛教，為了宣傳教義在統(tǒng)治者的默許下，佛教依托繪畫也出現(xiàn)了代表佛教的“禪畫”。已經(jīng)從魏晉隋唐發(fā)展下佛教壁畫以及墓室壁畫，兩大主流題材傳入中國(guó)，給我國(guó)傳統(tǒng)繪畫帶來(lái)了新的表現(xiàn)方式，豐富了繪畫理論和技巧，擴(kuò)充了繪畫題材，佛教藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)中占據(jù)著無(wú)法取代的地位，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。

佛教繪畫從三國(guó)時(shí)期的出現(xiàn)的吳國(guó)畫家曹不興開始，其是已知最早的一名佛像畫家。魏晉南北朝時(shí)期的著名畫家顧愷之，他曾為瓦官寺繪制的《維摩詰像》“清贏示病之容，隱幾忘言之狀”，可見其繪畫技巧的高超，在筆法上創(chuàng)立了“高古游絲描”，是“筆跡周密”的密體。張僧鰩善畫佛寺壁畫，結(jié)合西域畫法創(chuàng)造了凹凸畫形成了獨(dú)特風(fēng)格“張家樣”，曹仲達(dá)以“其體稠疊，而衣服緊窄的曹衣出水”著稱的“曹家樣”以及唐代仕女畫家創(chuàng)造的“周家樣”，都在繪畫形式上和技巧上有很多的提高。

宋統(tǒng)治者對(duì)佛教、道教均采取保護(hù)政策，寺廟中的佛畫雖缺乏唐代那樣宏偉的氣勢(shì)，但仍然保持了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。尤其以大相國(guó)寺等在皇室主持下繪制的壁畫為代表。北宋晚期禪畫盛行，是佛道禪宗在繪畫藝術(shù)上的反映，也是佛教美術(shù)的獨(dú)特現(xiàn)象。到南宋禪畫一度發(fā)展，最著名的畫家就是梁凱。下面我們從以下幾幅繪畫來(lái)試著分析。

《寒山拾得圖》現(xiàn)藏于美國(guó)耶魯大學(xué)美術(shù)館，李公麟風(fēng)格，立軸，水墨紙本。是目前存世作品中最早的寒山拾得圖。寒山和拾得兩位大師，是唐代天臺(tái)山的隱僧、佛教史上著名的詩(shī)僧。兩人行蹤莫測(cè)，言語(yǔ)非常，相傳是文殊和普賢的化身。畫面中，寒山持仗在前，拾得躲在其后，含笑注視前方，神態(tài)逼真。整個(gè)畫面工整淡雅。

《大士像》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物館，賈師古所繪，立軸，絹本，設(shè)色。

賈師古，南宋畫家，善于繪畫道釋人物，師法李公麟，有一徒弟梁凱，名勝其師。此圖中觀音大士垂披秀發(fā)，斜靠巨石，手中寶瓶?jī)A斜，向下涌出一白蓮，用墨筆進(jìn)行勾勒，加以小斧劈皴形成山石，用以白描手法勾勒觀音，衣褶如行書草筆，頗有寫意風(fēng)韻，但是其面容和發(fā)簪又用及其工細(xì)的筆觸加以勾勒和梁凱的《潑墨仙人圖》異曲同工。顯得柔美修潤(rùn)，工寫相得益彰，突顯出觀音大士的閑適高潔。

《羅漢圖》現(xiàn)藏于中國(guó)臺(tái)北故宮博物館，為南宋四大家的劉松年所繪。劉松年是一位佛、道、人物、山水都擅長(zhǎng)的畫家。這幅《羅漢圖》構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆法精妙，形象生動(dòng)，其中人物衣紋采用了鐵線描，筆鋒為中鋒，人物面部采用細(xì)線勾勒，再加以顏色罩染，樹石多用中鋒之筆，筆法勁挺，嚴(yán)整細(xì)謹(jǐn)，工而不板，十分完美，時(shí)人稱其畫為“院人中絕品也”。

《潑墨仙人圖》南宋梁楷所繪，他還開創(chuàng)的南宋禪畫的新局面，在畫史上有很高的評(píng)價(jià)，有“精妙之筆”的評(píng)語(yǔ)。自創(chuàng)“減筆”畫法。皇帝曾授予金帶，以示表彰，但梁楷掛于院中而不授。好喜酒，自號(hào)“梁瘋子”?！稘娔扇藞D》是他的代表作，更是“減筆人物畫”的代表，以大筆潑墨的方式來(lái)描寫人物衣紋，又以寥寥數(shù)筆刻畫人物眉宇面目，僅僅四筆，就把人物肚子的形狀和行走時(shí)衣帶的飛動(dòng)感表現(xiàn)得淋漓盡致，以簡(jiǎn)潔的筆觸，充分展現(xiàn)了仙人的飄逸氣質(zhì)。不拘形似的畫法，表露出了畫家創(chuàng)意的奔放，也為傳統(tǒng)人物畫的發(fā)展開拓了新境。梁楷的藝術(shù)創(chuàng)作，借酒助興，酒酣意發(fā)，無(wú)拘無(wú)束，最真實(shí)地展現(xiàn)了自我。其他禪畫還有《布袋和尚圖》《六祖斫竹圖》《八高僧故事圖》《釋迦出山圖》等。

佛教禪宗繪畫除了在繪畫作品上還有就是在寺觀壁畫上。由于歷史原因宋代名工大家的手繪已經(jīng)不在，只有甘肅的敦煌莫高窟有少量保存的宋代壁畫遺跡，但是其創(chuàng)作的水平已經(jīng)衰弱，水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和中原內(nèi)陸地區(qū)的對(duì)比。殘存的少量的殘畫、粉本小樣成為了宋代壁畫的珍貴史料。

一是在1969年的河北定州發(fā)現(xiàn)了兩座宋代古塔塔基座，地宮兩邊的壁墻上皆有壁畫。靜志寺舍利塔基地宮，北面墻壁上正中寫有“釋迦摩尼真身舍利”字樣的蓮座牌位，牌位兩側(cè)各畫了5個(gè)弟子；凈眾院舍利塔地宮（995）北面墻壁上繪有釋迦涅槃像及弟子哭泣呼號(hào)畫面。

二是山西省高平市的開化寺大雄寶殿東西墻面上的北宋壁畫，墻上壁畫的主要內(nèi)容都是佛教故事和講經(jīng)說(shuō)法圖。壁畫面積達(dá)到了88.2平方米。

由此可以得出結(jié)論佛家的禪宗在宋朝的發(fā)展是值得肯定的，它不僅表現(xiàn)在其人物寫意畫上，也表現(xiàn)在了其壁畫形式上，兩個(gè)種類。從保存手法上說(shuō)，我們可以看出來(lái)上述提出來(lái)的美術(shù)作品和壁畫都是依托于宗教流傳于后世，或用于秦漢墓葬文化的影響下的墓室壁畫，或在帝王統(tǒng)治支持下而繪畫于廟壁的壁畫。

四、結(jié)語(yǔ)

春秋幾何盛世中國(guó)，佛教繪畫依托宗教，宗教依托繪畫，為中國(guó)繪畫史留下了寶貴的財(cái)富和豐富的史料依據(jù)。而今天的我們不一定能看不到那一張張絲綢上的名家巨作，但是絕對(duì)可以看到那繪制于千古名剎的佛教繪畫，我們看不到曾經(jīng)的畫壇名家，但是我們借著他們遺留下的瑰寶，窺視到了宋代佛教繪畫的精髓，這也是留給我們今天學(xué)畫者們最真實(shí)的素材。佛教繪畫到當(dāng)代依然發(fā)展，與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，脫離了傳統(tǒng)的宗教范疇，但沒有脫離藝術(shù)這個(gè)這個(gè)宏大圈子，終會(huì)再創(chuàng)輝煌?！胺菜邢嘟允翘撏?。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒?！弊詈笞屛覀冇靡痪浞鹫Z(yǔ)來(lái)結(jié)束通篇的論述，觀自在，心自在。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史（珍藏版）[M].上海：上海人民出版社，2015.

[2]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)室.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[3]史宏蕾.禪宗與宋代禪畫藝術(shù)的文化探索[D].山西大學(xué)，2006.

[4]馮衛(wèi)博.佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響與貢獻(xiàn)[D].佛教在線，2012.

[5]吳為山，王月清.中國(guó)佛教文化藝術(shù)[M].北京：宗教文化出版社，2001.

作者單位：

山西師范大學(xué)