《罪與罰》中的斧子意象

摘要：陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中講述了拉斯科利尼科夫殺死放高利貸的老太婆阿廖娜·伊凡諾夫娜姐妹二人并最終自首的故事。主人公選擇用斧子作為行兇工具，隱含著作者極為巧妙的用意，既有利于塑造人物性格，又蘊(yùn)含著豐富的文化含義。

關(guān)鍵詞：罪與罰" 斧子 意象

陀氏在第一部第六章中詳細(xì)描寫了拉斯科利尼科夫準(zhǔn)備殺人工具、實(shí)施犯罪、放回原位的全過(guò)程。在計(jì)劃殺人時(shí)，拉氏早已決定必須用斧子去做，雖然他本人就有一把花匠用的折刀，可是他不能指靠這把小刀，更不能指靠他自己的氣力去做。他還提前把自己僅有的一件大衣做了個(gè)“環(huán)扣”，能夠?qū)⒏臃€(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)貟煸谝赶拢恍枰嶂釉隈R路上逛，或者是用手抓住它，只要在大衣口袋里抓著斧柄就好了，從外面完全瞧不出他用手隔著口袋抓著什么，絲毫不會(huì)引起別人的猜疑。殺人之后，他清洗了斧子上的血跡，并將斧子放回原位。據(jù)筆者簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，這一部分情節(jié)中“斧子”共出現(xiàn)了50余次，陀氏極力渲染斧子的存在，并將其上升為一個(gè)重要意象，承載著豐富的含義。

一、斧子的兩面性

從斧子本身的造型來(lái)看，斧背厚重，斧刃鋒利，隱喻著拉斯科利尼科夫的兩面性，竭盡所能的善意和冷酷無(wú)情的殘暴。他自己一直在思考摸索一套判斷和評(píng)價(jià)體系，并貫穿執(zhí)行。上大學(xué)時(shí)曾用他自己最后的一點(diǎn)錢幫助過(guò)一位害癆病的窮同學(xué)，長(zhǎng)達(dá)半年之久，并且在同學(xué)死后照顧亡友體弱多病的父親，直至去世并安葬;在素不相識(shí)的少女遭受欺凌時(shí)，他仗義出手相助;在酒館認(rèn)真傾聽(tīng)馬爾梅拉多夫的傾訴并在其被馬車軋死后解囊相助。這些都鮮明的體現(xiàn)出拉斯科利尼科夫人性善良的一面。在拉氏收到母親的來(lái)信后，內(nèi)心的痛苦與矛盾又體現(xiàn)出了他靈魂深處的善良?！拔仪宄幢惚R任先生是用純金做的，或者全部是用金剛做的，她也根本不會(huì)去做盧任先生的合法情婦！那么現(xiàn)在為什么她又同意了呢？”“您的犧牲太大了，杜妮婭，我不要。母親，只要我不死，這樣的事情就絕不能發(fā)生，決不會(huì)有，決不會(huì)有！”這些內(nèi)心獨(dú)白都淋漓盡致的表現(xiàn)出拉斯科利尼科夫復(fù)雜的心理：不忍心親愛(ài)的妹妹為了自己放棄應(yīng)有的幸福;善意責(zé)怪母親的偏心，為了兒子寧愿犧牲女兒;對(duì)自己的無(wú)可奈何深深的自責(zé)。這些不僅僅表現(xiàn)的是他對(duì)母親和妹妹的愛(ài)，更表現(xiàn)出人性善良的一面。

然而另一面，他又顯得殘忍冷酷，甚至到了毫無(wú)人性的地步。在砍殺放高利貸的老太婆阿廖娜時(shí)，“他用出全身的力量又擊了一斧頭，兩斧頭，始終是使斧背，并且都擊在腦袋正上方?！薄八匆?jiàn)了她便拿著斧子向她沖來(lái)……這個(gè)不幸的麗沙維塔竟能老實(shí)到這般田地，她被嚇傻了，完全嚇昏了，她甚至沒(méi)有舉起手來(lái)遮住自己的慘淡的臉……斧刃剛好劈在她的頭蓋骨上，一下子就把前額的上部全部劈開(kāi)，幾乎劈到天靈蓋。”對(duì)于老太婆阿廖娜竟然三番兩次地狠狠砍去，如殺死一只“虱子”“臭蟲”般殘忍。無(wú)辜的麗沙維塔甚至沒(méi)能發(fā)出最后的呻吟便倒在了血泊中。陀氏讓拉斯科利尼科夫用斧背砸爛了老太婆的腦袋，鈍器擊打帶來(lái)極為強(qiáng)烈的畫面感和沖擊感，也足以顯示人物性格的殘暴，接著又讓他用斧刃一下劈開(kāi)了麗莎維塔的頭蓋骨。如果說(shuō)厚重的斧背表示拉氏并沒(méi)有太強(qiáng)的進(jìn)攻性，純粹是為了踐行自己懲惡揚(yáng)善理想的英雄行為，那么鋒利的斧刃則是其內(nèi)心難以駕馭的惡的體現(xiàn)。

在兩方面矛盾沖突之中，拉氏創(chuàng)造了一種理論：人可以分為“平凡的人”和“不平凡的人”。他認(rèn)為后者有權(quán)殺人，而不受懲罰。因此，在他的“理論”中，殺死阿廖娜并沒(méi)有罪，甚至他覺(jué)得他沒(méi)有殺人。拉氏無(wú)論是在殺人前還是在殺人后，始終是矛盾的心理，不斷的動(dòng)搖在對(duì)自己“理論”的肯定和否定之間。殺人前，前者占上風(fēng);殺人后，兩者呈現(xiàn)緊張的相持狀態(tài)。對(duì)拉斯科利尼科夫來(lái)說(shuō)，如果做一個(gè)“平凡的人”，那么等他的是馬爾梅拉多夫的悲慘結(jié)局;如果做一個(gè)“不平凡的人”，那就會(huì)與惡俗的盧仁之徒同流合污。最終在殘酷的現(xiàn)實(shí)和道德良心的譴責(zé)面前，他向索尼婭坦白：“我沒(méi)有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲液痛蠹乙粯硬贿^(guò)是一只虱子?！彼罱K否定了自己的“理論”。雖然面對(duì)走投無(wú)路的窘境，不得不做出違背道德甚至違法的事情。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，殺人就是違法，就要接受法律的制裁。

二、斧子的文化涵義

斧子是最古老的人類工具之一，起源于石器時(shí)代，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，斧子既是人類改造大自然的利器同時(shí)也逐漸成為人類構(gòu)建社會(huì)秩序的工具。古羅馬的執(zhí)法官吏就用中間插著一把斧頭的束棒作為權(quán)力的象征，被稱為法西斯，后來(lái)成為強(qiáng)權(quán)、暴力、恐怖統(tǒng)治的象征，尤其是二戰(zhàn)前后法西斯主義對(duì)人類文明造成了極其惡劣的影響。但是“斧子”作為審判的象征長(zhǎng)期存在西方文化中，陀氏在《罪與罰》中選擇讓主人公用斧子做兇器殺人，明確表示了拉斯科利尼科夫?qū)Π⒘文鹊膶徟幸馕?。斧子與拉斯科利尼科夫噩夢(mèng)中抽打小馬的轅木、鐵棍共同組成了法西斯的符號(hào)，只不過(guò)這里不是統(tǒng)治者的集權(quán)，只是審判權(quán)力的象征。同時(shí)，在俄羅斯文化中斧子還被視為普通民眾的象征，平安無(wú)事時(shí)劈柴燒火是生活的工具，暗無(wú)天日時(shí)斬?cái)噫i鏈就是革命的武器。在陀氏的其他作品中也出現(xiàn)過(guò)“斧子”的意象，比如在《卡拉馬佐夫兄弟》第二卷中伊凡費(fèi)多羅維奇奇思妙想著“斧子在遼闊的空間將成為什么樣的？”會(huì)不會(huì)變成繞著地球轉(zhuǎn)的衛(wèi)星，被天文學(xué)家觀測(cè)寫進(jìn)歷書。斧子在中國(guó)也有類似的文化涵義，“斧：形聲字。字從父，從斤，父亦聲?！浮干富蛄x父，引申為‘一家之長(zhǎng)’?！铩玖x指‘砍伐工具’，轉(zhuǎn)義指刑具?！浮汀铩Y(jié)合起來(lái)就是‘家長(zhǎng)的生產(chǎn)工具和治家的刑具’”。子女不服從父親的情況，父親只有憑借刑具“斧”，才能樹(shù)立起自己的威嚴(yán)。推廣至國(guó)家，就是治理國(guó)家所用的刑具，建立國(guó)家的權(quán)威?！缎虝屆分杏涊d：“黃帝五刑，四曰斧鉞。按五刑即甲兵、刀鋸、鉆鑿、斧鉞、鞭撲、是也?！秉S帝時(shí)不僅用作兵器，還用作刑罰的工具。

普通的斧子就像普通的拉斯科利尼科夫，既有善的一面也有惡的一面，發(fā)揮哪一面的作用主要看握著斧柄的是什么力量。拉斯科利尼科夫在用“超人”理論揮動(dòng)斧頭時(shí)，斧頭就是刑具和兇器，用宗教力量揮動(dòng)斧頭時(shí)，斧頭就是贖罪的工具。

作者簡(jiǎn)介：

祁傳博（1983—）男，漢，河南寧陵人，職稱：講師，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。