現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)再認(rèn)識(shí)

摘" 要： 美，是在物質(zhì)豐富的前提下誕生的。設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科，其主要是把美學(xué)的原理運(yùn)用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使人產(chǎn)生美的認(rèn)同。設(shè)計(jì)美學(xué)是推動(dòng)人類文明的一種藝術(shù)形式，是一門融合的、交叉性、綜合性的學(xué)科。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)往往以藝術(shù)的形式創(chuàng)造美，使設(shè)計(jì)作品不僅僅具有使用價(jià)值，同時(shí)還兼具審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：美學(xué);設(shè)計(jì)美學(xué);現(xiàn)代設(shè)計(jì)

美學(xué)理論最早源自于柏拉圖的幾段對(duì)話。設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，是兩者的交叉學(xué)科。美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)是抽象而又理性的問題。美學(xué)的問題往往是用來探討人性、價(jià)值觀、人生觀、生活方式等方面的問題，它是在物質(zhì)生活比較豐富的情況下產(chǎn)生的，關(guān)心的是感知認(rèn)識(shí)問題，是關(guān)于美的思索。設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科，主要包含外觀、客戶審美心理、文化、地域、加工方式等，它在很多方面還沒有定論。

一、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)

中國文化，博大精深。美學(xué)具有一定的哲學(xué)范疇。中國傳統(tǒng)的美學(xué)，美在意象。是情與景的融合，往往用意象世界照亮現(xiàn)實(shí)世界。美，在不同人的心理具有不同的感受，我們甚至可以這樣理解“沒有絕對(duì)的美，只有相對(duì)的美”。美在人的體驗(yàn)中，可見仁者見仁智者見智，并沒有一定的評(píng)判準(zhǔn)則。美學(xué)所研究的對(duì)象是人們感性和審美體驗(yàn)和抽象的思維與邏輯的歸納。美學(xué)所研究的是美的特征、創(chuàng)造與欣賞的集合。

設(shè)計(jì)美學(xué)，作為設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的一個(gè)交叉分支學(xué)科，是順應(yīng)時(shí)代潮流而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，它主要以藝術(shù)和技術(shù)為基礎(chǔ)，是以上兩者相結(jié)合的學(xué)科，它從屬于美學(xué)范疇。沒有美學(xué)，設(shè)計(jì)就沒有靈魂。它的研究范圍和應(yīng)用范圍有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)成要素主要包含四大類：形式美、功能美、技術(shù)美和材料美。設(shè)計(jì)美學(xué)為人們塑造了一個(gè)美的生活環(huán)境，它不是完全的照搬傳統(tǒng)意義上的美學(xué)理論，而是在實(shí)踐中有自己的創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)者往往利用色彩、造型、材料、情節(jié)、畫面等形式來傳達(dá)美。由此可見，設(shè)計(jì)美學(xué)往往與美學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不一樣，設(shè)計(jì)美學(xué)往往需要?jiǎng)?chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它更多的服從于消費(fèi)者的感受。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，是美學(xué)與設(shè)計(jì)的交叉領(lǐng)域。隨著當(dāng)今大眾對(duì)美的感知程度加深，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)化，進(jìn)而出現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，以創(chuàng)新為主體，充分挖掘產(chǎn)品的特色、消費(fèi)者的心理、融合美學(xué)、營銷學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，在最大的程度上實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值，引領(lǐng)銷售者的認(rèn)同，從而達(dá)到銷售目的。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更多的是傳達(dá)功能的使用，只有少部分的設(shè)計(jì)傳達(dá)情感、文化與精神。產(chǎn)品的使用者，在使用產(chǎn)品的過程中往往會(huì)產(chǎn)生非常豐富的產(chǎn)品體驗(yàn)和精神積累。現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美，可以僅僅是造型、質(zhì)感、色彩對(duì)感官的愉悅，也可以是一種隱喻的、文化符號(hào)代表的身份的象征和自我價(jià)值觀的肯定。

（一）美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的區(qū)別

美學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)美學(xué)則是在美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，設(shè)計(jì)美學(xué)遵循一定的規(guī)律。美學(xué)是從生活和藝術(shù)規(guī)律中總結(jié)而出的，設(shè)計(jì)美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的總結(jié)和提煉，是設(shè)計(jì)師選擇加工后的結(jié)果，具有鮮明的個(gè)人情感特征。設(shè)計(jì)美學(xué)最終是與人打交道的，是一種需要產(chǎn)生效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)美學(xué)不僅僅是為了具有使用功能，還需要具備一定的審美價(jià)值，滿足消費(fèi)者的審美需求。美學(xué)，往往將事物從感性上升為理性，再從抽象到具體。設(shè)計(jì)美學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合?？梢姡缹W(xué)往往是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)美學(xué)則是形式服從于內(nèi)容。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)涵蓋的內(nèi)容

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科，涵蓋人們生活的方方面面。它重點(diǎn)研究的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)以及審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)和心理?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)主要涵蓋美學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體工程學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等眾多學(xué)科知識(shí)。涉及人的心理、感情和文化方面的美的思想。因而，我們科學(xué)研究和生活各方面所有的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想都應(yīng)該是設(shè)計(jì)者要學(xué)習(xí)和吸取的。

（三）設(shè)計(jì)美學(xué)的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)世界和精神世界同樣重要。設(shè)計(jì)之美，即是物質(zhì)的，又是精神的。首先，設(shè)計(jì)美學(xué)具有物質(zhì)性。任何學(xué)科的誕生都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，只有物質(zhì)基礎(chǔ)豐盈，才能創(chuàng)造出更多的精神需求。設(shè)計(jì)之美首先是為了滿足人們的基礎(chǔ)需求而產(chǎn)生的，具有很強(qiáng)的物質(zhì)性。比如，盛水的器皿，先期是為了解決人們的飲水問題，設(shè)計(jì)出來的水杯只具備一定的使用功能，并不具備太多的審美價(jià)值，隨后才逐漸增添造型、紋樣等元素。其次，設(shè)計(jì)美學(xué)具有精神導(dǎo)向作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐步提高，人們對(duì)美的要求越來越高。設(shè)計(jì)品不再僅僅是只滿足于人們的物質(zhì)要求，更多的則是情感需求。設(shè)計(jì)之美不是抽象的，它往往是設(shè)計(jì)者情感價(jià)值的導(dǎo)向，是具有一定物質(zhì)形態(tài)的美。比如在玻璃水杯上，通過對(duì)玻璃的加工制作，使之表現(xiàn)為水杯的結(jié)構(gòu)美、肌理美、材質(zhì)美和技術(shù)美等。設(shè)計(jì)之美的精神美，可以說是在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，在設(shè)計(jì)時(shí)具有一定的局限性。再次，設(shè)計(jì)之美，具有一定的情感特征。近幾年，有溫度的設(shè)計(jì)，情感設(shè)計(jì)等字眼跳躍進(jìn)人們的視線。情感，是心理學(xué)范疇，同時(shí)也是文藝學(xué)的范疇。而人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐往往也和情感交織在一起，包含著豐富的心理活動(dòng)。設(shè)計(jì)之美，是設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)作品的一種美好的精神寄托，是美好的物質(zhì)化的結(jié)果。同時(shí)，一款良好的設(shè)計(jì)品，在情感上往往能夠引起消費(fèi)者的共鳴，從而引領(lǐng)銷售。

（四）設(shè)計(jì)美學(xué)的文化價(jià)值

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門學(xué)科，具有交叉的特性，它除了具有美的一般規(guī)律和特征以外，還具有一定的文化價(jià)值。精神文明建設(shè)儼然已經(jīng)成為了時(shí)代的主旋律，社會(huì)、國家、個(gè)人都越來越重視文化的積淀與熏陶。文化建設(shè)，在整個(gè)國家都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，也是一樣，文化的應(yīng)用對(duì)其價(jià)值起著非常重要的作用，直接影響設(shè)計(jì)作品的銷售及消費(fèi)者的購買認(rèn)同。如果，將一件作品賦予其文化意味，可想而知其審美感受及價(jià)值將更加深刻。設(shè)計(jì)美學(xué)的文化價(jià)值，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的非常明顯，小到一個(gè)細(xì)節(jié)，大到一座城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，往往都蘊(yùn)含著濃厚的文化特征。比如，東北米的包裝設(shè)計(jì)，通過圖案的應(yīng)用，顏色的搭配，包裝的形式，對(duì)傳統(tǒng)的米包裝形式改造，充分體現(xiàn)東北地域特色、文化特色，從而滿則人們的審美需求。美學(xué)設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值，大大豐富了人們的精神生活層面。設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以美學(xué)為基礎(chǔ)，其需要美學(xué)的力量去發(fā)展，去延伸。

（五）現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)需要解決的問題

除了設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)的區(qū)別以外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，有其獨(dú)特的研究模式以及很強(qiáng)的獨(dú)特性。首先，設(shè)計(jì)美學(xué)誕生之初是由于人們由來已久的藝術(shù)品觀念。從人們開始關(guān)注設(shè)計(jì)產(chǎn)品的造型，到更加關(guān)注產(chǎn)品的使用與精神層面的結(jié)合，都完全是為了市場銷售而設(shè)計(jì)的結(jié)果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，有一部分往往忽略大工業(yè)制作，忽略批量化生產(chǎn)。取而代之的是有溫度的，小作坊式生產(chǎn)。藝術(shù)作為人的情感和價(jià)值體驗(yàn)的特性更加明顯，非功利性體現(xiàn)的更加突出，創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性化的不可替代，不可復(fù)制的性質(zhì)。這使得一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品不能夠大批量生產(chǎn)，同時(shí)也模糊了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的界限。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一種純粹的精神愉悅，追求的是消費(fèi)者心靈上的認(rèn)同。這勢必造成一部分設(shè)計(jì)品只追求精神享受，卻沒有很強(qiáng)的使用功能。而一款優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品，往往是建立在良好的使用功能基礎(chǔ)之上的，必須與實(shí)用性緊緊結(jié)合。這一點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)產(chǎn)品與藝術(shù)品的區(qū)別。設(shè)計(jì)美學(xué)，是用以美化人們生活的一種手段。

三、結(jié)語

美，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)美學(xué)是物質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。美學(xué)的研究受設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，且其研究是無止盡的。設(shè)計(jì)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，它與美學(xué)互相交融又互相影響。但各自有著其獨(dú)特的研究重點(diǎn)，因此兩者不可互相替代。設(shè)計(jì)美學(xué)究其使命就是研究設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題，并利用審美規(guī)律創(chuàng)造新的美的形態(tài)，推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展將會(huì)更好的引導(dǎo)設(shè)計(jì)師的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)領(lǐng)域中不同的情感對(duì)審美的影響，也可以在不同程度上幫助推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李樂山. 美學(xué)與設(shè)計(jì)[M]. 西安：西安交通大學(xué)出版社，1970.

[2] 王曉旭. 美學(xué)通論[M]. 北京：首都師范大學(xué)出版社，2004.

[3] 劉子川. 論現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的嬗變[J]. 惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.