盛京滿族服飾元素在設(shè)計(jì)中的研究與設(shè)計(jì)

摘要：作為中國(guó)民族服飾的典型代表，滿族服飾可以說(shuō)是見(jiàn)證了中華民族的歷史發(fā)展，也對(duì)近現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。清朝盛京滿族服飾更是融合了騎射民族及游牧民族等多民族的風(fēng)格特點(diǎn)，從款式到配飾，都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和裝飾元素，這也受到了許多國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師的青睞，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的流行元素。本文將通過(guò)介紹滿族服飾的發(fā)展歷程，從其產(chǎn)生的文化背景、發(fā)展與特點(diǎn)、分類(lèi)及規(guī)則秩序、圖案的發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等多方面著手，探討盛京滿族服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：盛京滿族;滿族服飾;滿族服飾元素;現(xiàn)代服裝;服裝設(shè)計(jì)

服飾作為人類(lèi)文明的發(fā)展成果，既是物質(zhì)文明的發(fā)展結(jié)晶也是精神文明的象征，除其代表的實(shí)際御寒作用外還具有一定的歷史文化內(nèi)涵。而作為近現(xiàn)代中國(guó)民族服飾的典型代表，清朝盛京時(shí)期滿族服飾可以說(shuō)是吸收了滿族、漢族在文化、禮儀等多方面的精華，求同存異，逐步形成了其特有的服飾文化與魅力。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，這種服飾文化逐漸與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不斷融合，也在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)服飾文化的不斷發(fā)展，尤其是在服飾設(shè)計(jì)方面，正逐漸成為中國(guó)服裝文化的代名詞，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有著極其重要的意義。

一、清代盛京滿族服飾發(fā)展的歷史文化背景

作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，滿清可以說(shuō)是少數(shù)民族入關(guān)并統(tǒng)治中國(guó)的最后階段，它的發(fā)展中顯示出了民族大融合獨(dú)特的一面。清代滿族服飾是繼“胡服騎射”和“開(kāi)放唐裝”之后，中國(guó)服飾史上又一次突變。

歷史上，滿族與蒙古族相近，同屬于游牧少數(shù)民族，都具有典型的游牧民族特征，半地穴而居，男女皆編發(fā)。原始質(zhì)樸的生活方式造就了他們豪放粗獷、熱情奔放的性格特征，也形成了穿著馬褂、坎肩、氅衣等的服飾風(fēng)格。滿清入關(guān)之后，統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)對(duì)漢民族的統(tǒng)治，保持本民族的習(xí)俗，強(qiáng)制推行“剃發(fā)易服”卻遭到強(qiáng)烈抵制。在這種非漢族統(tǒng)治的王朝之下，為緩和多民族之間的關(guān)系，清政府也采取了相當(dāng)多的措施，其中最為著名的應(yīng)該就是金之俊的 “男從女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，官?gòu)碾`不從，老從幼不從，儒從釋道不從，倡從優(yōu)伶不從，仕官?gòu)亩橐霾粡?，?guó)號(hào)從而官號(hào)不從，役稅從而語(yǔ)言文字不從”十從十不從建議了。[1]正是這一點(diǎn)小讓步，讓滿漢文化得以充分交融，明朝服飾文化得以保留，為接下來(lái)兩族服飾文化的融合與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[6]

二、滿族服飾發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律

1、民族性

滿清入關(guān)，雖與漢族一定程度上進(jìn)行了融合，但還是保留著本民族的服飾特色，主要表現(xiàn)在長(zhǎng)袍服的袖子，使用的正是具有滿族等游牧民族最顯著特征的馬蹄袖。

2、傳承性

任何服飾或多或少都會(huì)有歷史的影子，像滿族服飾中的體形褲便源自于金代女真族的服飾，說(shuō)明滿族服飾也是在不斷地繼承中發(fā)展的?；侍珮O也曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“本國(guó)衣冠語(yǔ)言不可輕變”，服制是“立國(guó)之經(jīng)”，并告誡臣子要“使后世子孫遵守，毋變異祖宗之制”。

3、融合性

滿族服飾的融合性可以從清朝皇帝的袞服款式中看出，袞服是在漢族原有袞服基礎(chǔ)上加以改變形成的款式。[3]

4、裝飾性

滿族服飾在滿族人們最起碼的實(shí)用性基礎(chǔ)之上，裝飾性也在不斷完善。比如說(shuō)，在入關(guān)之前便于作戰(zhàn)狩獵的馬蹄袖，入關(guān)之后就喪失了價(jià)值，但卻成為了一種特殊的裝飾品，在清朝官員禮服的設(shè)計(jì)中很常見(jiàn)。袍服的款式、材質(zhì)、圖案等也進(jìn)行了改進(jìn);旗袍、纓帽種類(lèi)增多;女性的服飾配飾也更加豐富，最明顯的就是旗袍的衣襟和繡邊，有了桂花、牡丹、蘭花等十幾種花樣。[2]

5、政治性和等級(jí)性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化作為政治的一種反應(yīng)，通過(guò)服飾可以很明顯的看出清朝統(tǒng)治者，在維護(hù)自己統(tǒng)治方面所進(jìn)行的隱形壓迫和濃郁的等級(jí)政治味道。通過(guò)服飾款式、紋樣、材質(zhì)等將人劃分為三六九等，是鞏固自己統(tǒng)治的重要手段。

（1）反映職業(yè)特性

現(xiàn)在我們說(shuō)“三百六十行，行行出狀元”，在封建社會(huì)中，職業(yè)不同，地位也不同，不同的社會(huì)集體有著自己的服飾文化。例如在《大清會(huì)典圖》中有這樣一段“頂植雕翎有二，寶蓋盤(pán)座俱髹以漆，鋟金花及云龍，周綴貂尾纓十二。中有前后梁，盔體下有護(hù)項(xiàng)、護(hù)耳、護(hù)頸，再用石青緞為表，藍(lán)布里，通繡蟒五，中敷鐵喋，外布銀釘，后系石青緞帶二。胄襯石青緞表，藍(lán)綢里?！痹敿?xì)描述了當(dāng)時(shí)領(lǐng)侍衛(wèi)大臣胄的服飾特點(diǎn)。

（2）反映功績(jī)成就

這個(gè)很典型的就是黃馬褂。馬褂為皇帝行服一種，多穿黃色，故為“黃馬褂”。清朝皇帝很重視黃馬褂，常將其作為賞賜贈(zèng)予有功之臣，因此對(duì)被賞之人來(lái)說(shuō)也是極大的榮耀。

（3）反映社會(huì)地位

據(jù)《大清會(huì)典圖》記載，補(bǔ)服體現(xiàn)官員等級(jí)差異，以補(bǔ)子上鳥(niǎo)獸圖案作為等級(jí)標(biāo)志。品官補(bǔ)子所繡紋飾為：文一品，繡鶴;武一品，繡麒麟。文二品，繡孔雀;武二品，繡獅。文三品，繡孔雀;武三品，繡豹。文四品，繡雁;武四品，繡虎。文五品，繡白鷴;武五品，繡熊。文六品，繡鷺鷥;武六品繡彪。文七品繡鸂鵣;武七品繡犀。文八品繡鵪鶉;武八品繡犀。文九品，繡練雀;武九品，繡海馬。[8] 繡紋樣式反映了官職高低，也代表著清朝嚴(yán)格的等級(jí)制度。

三、盛京滿族服飾的種類(lèi)

1、官定服飾

清朝冠服分為袍、服、褂、裙裳四類(lèi)，在集成前代服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，區(qū)別于前朝的寬衣大袖，馬蹄袖的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了滿族游牧民族的特點(diǎn)。

2、民間服飾

清代的民間服飾主要是指旗人服飾，也包括一些沒(méi)有制約到的宮廷服飾。眾所周知，清朝將自己統(tǒng)治下的人們分為民人和旗人。所謂的旗人，也就是我們經(jīng)常在影視劇中看到的八旗滿洲、八旗蒙古和八旗漢軍。其中，八旗漢軍和八旗蒙古不屬于滿族，也被歸入其中，受統(tǒng)一管制，因此在服飾上也具有統(tǒng)一性。下面按照性別分別進(jìn)行闡述。

（1）男子服飾

①馬褂：對(duì)襟高領(lǐng)，四面開(kāi)叉，大多長(zhǎng)及腰部，平口袖子較短。

②坎肩：又稱馬甲、背心。

③套褲：呈上口尖，下端短平的樣式，穿著時(shí)會(huì)露出臀部及大腿上部。

④長(zhǎng)袍：即旗袍、大衫。左衽、無(wú)領(lǐng)，四面開(kāi)叉且束帶，馬蹄袖。

⑤白襪、青鞋。

（2）女子服飾

女子同著長(zhǎng)袍，領(lǐng)口、袖口、衣襟等會(huì)有各色紋樣或鑲嵌花邊。長(zhǎng)袍長(zhǎng)及腳踝甚至掩足。鞋子一般是青年婦女著高底鞋，年老者穿木制的“平鞋”。[9]

四、清滿族服飾圖案的發(fā)展

1、滿族服飾圖案的發(fā)展

顏色方面：滿族服飾很鮮明的一個(gè)特色就是花紋花色以藍(lán)紫色和白色為主，尤其以白色為重，因?yàn)樵跐M族傳統(tǒng)觀念中，白色象征著干凈純潔、高貴典雅和吉祥如意，因此我們可以經(jīng)常在滿族藍(lán)紫色的服飾中見(jiàn)到白色的花紋圖案。

花紋樣式方面：滿清服飾中的花紋圖案多樣，主要手法都是刺繡，在衣襟、領(lǐng)口、袖口等繡上鳥(niǎo)獸、動(dòng)植物、龍鳳紋等。例如說(shuō)，龍紋：封建社會(huì)中，龍代表真龍?zhí)熳?，為皇帝?zhuān)屬紋樣，龍紋集合了蛇身、魚(yú)鱗、魚(yú)須、鹿角、馬鬃和鷹爪的特征，是帝王至高無(wú)上權(quán)利的象征;蟒紋：與龍相似，蟒紋只有頭部、火焰和尾部等稍有差異?；实壑埮郏实壑戮几鶕?jù)等級(jí)不同著不同爪數(shù)的蟒袍;十二章紋：指的是日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二種事物，同為君主王權(quán)的象征;補(bǔ)子：補(bǔ)子圖案上方為日紋，水天中間一只猛獸或飛禽，挺身向日，象征著物我結(jié)合，也是古人“天人合一”思想的一種表現(xiàn)形式;蝙蝠：因“蝠”音同“?！?，蝙蝠圖案被看做是吉祥的象征，是龍袍及其它宮廷服飾中常見(jiàn)的圖案。[4]

滿族服飾圖案在繼承前朝及保留自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，融合了漢族的印染織花技術(shù)。首先，圖案色彩方面，由單純的藍(lán)、紫、白加入了青、紅、黃、皂等“正色”，豐富了服飾紋樣;其次，花紋方面，在原來(lái)單純幾何圖案基礎(chǔ)上融入了漢族的文字與抽象型樣式，例如海水江崖紋等;最后，制作方式上，漢族的織花印染技術(shù)逐漸成為了滿族服飾制作的主要方式。[5]

2、滿族服飾圖案與現(xiàn)代服飾圖案的融合

中國(guó)風(fēng)逐漸成為時(shí)尚設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)，針對(duì)滿族坎肩、旗袍等與現(xiàn)代圖案結(jié)合，設(shè)計(jì)符合中國(guó)民族特色的服飾圖案。在滿族服飾中，很多傳統(tǒng)花樣，植物類(lèi)、花草類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、人物類(lèi)等，都是將現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的事物抽象畫(huà)所設(shè)計(jì)出來(lái)的，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，這類(lèi)圖案應(yīng)用較多，風(fēng)格獨(dú)特，夸張卻又怪異大膽，意外的符合年輕人對(duì)于視覺(jué)圖形的審美觀，深受年輕人的歡迎。

3、滿族服飾圖案在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（1）服飾圖案制作技術(shù)上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的滿族服飾以刺繡為主，在現(xiàn)代服飾圖案制作中，則應(yīng)更加多元化，針對(duì)不同的圖案使用不同的印花方式，像是旗袍可以用熱轉(zhuǎn)印技術(shù)，馬褂則可以使用電腦噴繪等。傳統(tǒng)的滿族服飾圖案一般是通過(guò)皮革繡、烙花和鏤版印花等技術(shù)，而現(xiàn)代服飾多實(shí)用絲印法、燙印法、刺繡法等。

（2）滿族服飾圖案應(yīng)針對(duì)服飾款式進(jìn)行不同設(shè)計(jì)

所謂創(chuàng)新，并不是單純的圖形變形，應(yīng)根據(jù)服飾款式的不同進(jìn)行圖案的重塑，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美趣味的紋樣。對(duì)滿族服飾圖案進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的圖案，需要延承民族文化，使用具有民族情感表達(dá)和文化的符號(hào)，加深圖案的文化底蘊(yùn)。

（3）傳統(tǒng)滿族服飾圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法

圖案設(shè)計(jì)最重要的就是符合當(dāng)下人們的審美觀，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，還要掌握如異形同構(gòu)法、抽象解構(gòu)法、換置構(gòu)成法等圖案設(shè)計(jì)的方法。[5]

五、盛京滿族服飾元素對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的影響

對(duì)傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)不代表完全否定傳統(tǒng)服飾文化，而是取其精華、去其糟粕，對(duì)其進(jìn)行更新與完善。滿族服飾算是中華民族歷史進(jìn)程的一個(gè)見(jiàn)證，發(fā)展至今，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)也影響深遠(yuǎn)。

1、推動(dòng)民族服飾之間的融合

作為滿族人民的智慧結(jié)晶，滿族服飾在滿清幾百年的統(tǒng)治中，與漢族服飾不斷融合，在自身基礎(chǔ)上吸收了漢族服飾的長(zhǎng)處，發(fā)展形成屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，其代表的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出服飾本身。旗袍作為滿族服飾的代表，是最能體現(xiàn)女性優(yōu)美身形和線條美的中式服飾。

旗袍的前身其實(shí)就是滿族男女老少四季穿著的四邊開(kāi)叉的長(zhǎng)袍，滿清入關(guān)，漢族服飾的一些特點(diǎn)和審美與旗袍融合，在袖口、領(lǐng)口等位置繡以樣式各異的花紋，袖口由原來(lái)的馬蹄袖改為平袖，尤其是旗袍盤(pán)錦扣的設(shè)計(jì)，獨(dú)具風(fēng)味。19世紀(jì)末，受西方文化的影響，旗袍進(jìn)一步改良，腰身收緊，寬袖變窄，整體樣式從直筒型演變?yōu)榍€型，胸、腰、臀更加貼近身體曲線。民國(guó)時(shí)期，旗袍成為社交場(chǎng)合女性的必備禮服，逐漸發(fā)展，旗袍變短，兩側(cè)開(kāi)叉，下擺樣式等，日趨時(shí)裝化，深受熱愛(ài)中國(guó)文化的人們喜愛(ài)，也成為中國(guó)女性必備的“國(guó)服”。

2、實(shí)現(xiàn)中西方服飾文化的融合

傳統(tǒng)服飾要煥發(fā)出新的生機(jī)活力，必須要注入新時(shí)代的流行性和時(shí)尚性，運(yùn)用時(shí)尚元素進(jìn)行改良發(fā)展，從現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)中吸收精華，設(shè)計(jì)出符合時(shí)尚又不失傳統(tǒng)的新風(fēng)格服飾，發(fā)揮服飾最大的自身價(jià)值。“師夷長(zhǎng)技以制夷”，服飾文化的發(fā)展夜鶯如此，不能固步自封，努力尋求傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代時(shí)尚之間的契合點(diǎn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出當(dāng)代新式服裝。

我們可以從面料、色彩、款式和配飾等多方面著手進(jìn)行改良，像做的較成功的“閣蘭繡”、“才子”等中式品牌，就是將中西方服飾文化巧妙結(jié)合，在體現(xiàn)民族特色的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)了時(shí)尚感。國(guó)外也有很多運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行造型的設(shè)計(jì)師，自然巧妙的融合，呈現(xiàn)出新的感覺(jué)。

3、促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)手法的結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)還要重視傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的結(jié)合，充分展現(xiàn)我國(guó)服飾設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)服飾運(yùn)用解構(gòu)、借用、裝飾等手法，一件衣服，或許一個(gè)簡(jiǎn)單的裝飾，就可以起到起死回生的效果。合適的手法能夠使設(shè)計(jì)充滿趣味又富有感染力。我們可以將傳統(tǒng)服飾中的鑲嵌、印花、補(bǔ)花等元素作為點(diǎn)綴運(yùn)用在現(xiàn)代服裝中，像以滿族團(tuán)花為托，設(shè)計(jì)純白色的元寶型服裝形態(tài)，令人耳目一新。[2]

六、結(jié)語(yǔ)

滿族服飾作為中國(guó)服飾文化的典型代表，是我國(guó)重要的文化資源。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)服飾文化，喚醒傳統(tǒng)服飾文化新的生命力，挖掘其更多的內(nèi)涵價(jià)值，使其能夠隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷在傳承中變化，不斷地完善與發(fā)展，在世界服裝舞臺(tái)中綻放光芒。

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作者簡(jiǎn)介：

李若彤（1997—），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，在校學(xué)生。